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第十一篇　众星、男孩子、初熟的果子、庄稼，以及碧玉和其他宝石

第十一篇 众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石

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　　本篇信息要接续前面各篇，说到新约信徒的另一些象征，要帮助我们明白我们是谁，以及我们作为信徒之所是为何。然而，本篇信息与前几篇的不同之处，在于本篇所陈明的这些象征，特别是为指出我们往前的方向。比如第五篇信息说到活石和羊，那是指明我们现在的所是。但本篇信息所说的“众星、男孩子、初熟的果子、庄稼以及碧玉和其他宝石”，都是指向我们将来的所是，指明我们正在往哪里去。一面，我们今天就需要经历这些象征的实际；另一面，这些象征都出自启示录，说出我们将来所要成为的。我们都需要清楚知道，我们作为信徒正在往哪里去；这样的看见对我们助益良多，且要大大影响我们的日常生活。

在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证

　　在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证（启一20）。我们今天所处的时代，乃是召会堕落的黑暗时期；尽管如此，仍有一班忠信的信徒，愿意牺牲一切，与那位作活星的基督是一，因此基督的生命和成分就得以传输到这些忠信的信徒里面，使他们成为众星。

　　当我们听到得胜者的事，论到得胜者该如何，或许会忧虑自己是否能成为得胜的圣徒，能否过得胜的生活。事实上，李常受弟兄讲到“得胜”这事时，指明这是“神经纶中神奇的平常事”（参“李常受文集一九八七年第三册”，三〇一至三〇三页）。以下信息所陈明，关于过得胜生活而成为得胜者的一切要点，都该是我们正在经历的过程，其实也该是基督徒最正常的情形。因此，当我们来看这些点时，应当渴慕成为这样的人。盼望我们能向主回应说，“主啊，我的存在就是为此，你创造我正是为此。主啊，使我成为这样的人，过这样的生活。这就是我人生的意义，也是我基督徒生活的意义，更是我召会生活的意义。主啊，使我成为这样的人。”

　　“担负耶稣的活见证”意即使人看见耶稣再活一次。也就是说，耶稣的生活复制在一班人身上，以致人看见这班人时，就看见耶稣再次活在地上。启示录十九章十节说，“耶稣的见证乃是预言的灵。”这表明整卷启示录所说的就是耶稣的见证。本篇信息说到启示录中的男孩子、初熟的果子、庄稼、碧玉和其他宝石，但启示录的心脏和要素乃是耶稣的见证。每个信徒都已蒙主拣选，来担负耶稣的见证，问题是，我们是否忠于这见证？是否忠于过这样的生活？“耶稣的见证乃是预言的灵”，意即耶稣的见证就是预言的实际、本质、特性和特征。启示录所说的一切，其实际、素质、本质、特性和特征就是耶稣的见证。启示录记载了许多奇特、希奇的事物，包括地上的灾难、敌基督、瘟疫、大妓女等等，但那些都是次要的，要紧的乃是耶稣的见证。

　　为着担负耶稣的见证，需要有一班人操练活基督，过神人的生活，使人看见他们，就是看见耶稣再活一次；这就是耶稣的见证，是耶稣被人见证并活出来了。这样的见证应当显在我们正常的为人生活里。我们过着正常的职场生活、学校生活、社区生活时，甚至仅仅在公园里陪孩子玩耍时，人应当可以在我们身上看见耶稣再活一次。但愿训练结束后，我们返回各地时，都能成为这样的见证。我们要祷告：“主啊，使我成为一个忠信者，担负你的见证；求你使全地的众召会都担负耶稣的见证。”

属天的基督是从雅各而出的星，也是给得胜信徒之赏赐的晨星

　　属天的基督是从雅各而出的星，也是给得胜信徒之赏赐的晨星（民二四17，启二28，二二16～17）。我们若要成为星，首先必须认识，照耀的星乃是源于基督；我们不可能离开基督而成为星，因为基督自己就是星。民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”，这星就是基督。现今这黑暗的时代极其需要发光的星；本篇信息的每项要点，正适于这时代之人的需要。愿我们里面都发出回应的祷告，求主借着这篇信息向我们说话。

忠信跟随基督者乃是发光的众活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人

　　忠信跟随基督者乃是发光的众活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人（太二2～12，弥五2，但十二3，启一20）。基督是发光的星，祂要在我们身上作出祂的复制，使我们也成为发光的星。我们研读马太福音，就会看见这卷书启示出包罗万有的基督，我们应当借着活星寻得这位基督。马太二章说到几位星象家来到耶路撒冷，说，“那生为犹太人之王的在哪里？……祂的星出现的时候，我们看见了。”（2）但愿我们如同这些星象家，成为发现祂是星的那班人，使我们能跟随基督作我们个人的、活的、发光的星。因这缘故，我们都需要与主有个人、亲密的关系，使我们跟随并照着祂作为我们的星而活。

　　星象家的事例给我们看见，我们要寻得基督，需要超越圣经字句的知识；虽然我们学了许多圣经中的事，但我们需要超越圣经字句的知识。就如在马太二章有一班在耶路撒冷的犹太人，他们知道，根据圣经基督要生在伯利恒；然而，当星象家来此寻找基督的星时，他们却无意寻找这位救主。星象家们犯了一个大错，以为去耶路撒冷可以找到基督这位救主和犹太人的王，因而造成极大的悲剧。尽管如此，我们借此看见星象家与犹太人之间强烈的对比。犹太人虽有圣经知识，却没有活的基督；这对我们也是警告。我们可能深入研读圣经而有许多得着，但仍需要进入主观的经历和应用里。我们若要经历并应用基督作活星，就要祷告说，“主啊，求你把我带进我所必须有的经历里，将这些话作到我里面，使这些话对我成为真实的，不叫我仅仅得着知识和道理。”

众活星跟随基督那属天、活的、今日并即时的异象

　　众活星跟随基督那属天、活的、今日并即时的异象，祂乃是神经纶的中心与普及（徒二六16～18）。在这个训练中，我们能得着属天、活的、今日并即时的异象，我们不受传统、道理和神学的束缚，乃要得着基督作为活的异象，这异象要管制我们的生活。

众活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人

　　众活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里说他们的好话，就越把自己摆在神的祝福之下；那些积极地说到召会的人，领受祝福，但那些消极地说到召会的人，将自己置于咒诅之下（民二四9，弗一3，诗七一14，一〇三1～5，一四二7，创十二2～3，太十二34～37）。这对我们是真正的警告，要保守我们，使我们成为一直祝福神子民的人。我们也许参加过全时间训练，在召会生活中过了好些年日，认为自己有资格评论神子民的情形和聚会的情形。然而，我们是谁？我们不是三一神，因此没有资格评论任何事；但我们可以祝福神的子民。我们祝福神的子民，自己就得着祝福；这对我们是重大的保护。

　　我们进入信息的要点时，要采取这样的观点：看见主必须将祂自己作为一种照耀，作到我们里面，使我们能成为众活星，与祂这活星相配；这是现今这黑暗世代最需要的。我们今天是生活在黑暗的时代，唯一的亮光乃是出自于星。当众星返照主的光时，那光对我们众人就是一种保护。但愿我们心里都有这样的渴望：“主啊，把我作成发光的星。主啊，你要在我里面照耀，并且透过我照耀出去。”这事在今天，在召会历史这个关键时刻，极为重要。

众活星留意圣经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星在他们心里出现

　　众活星留意圣经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星在他们心里出现（彼后一19，约六63，启二28）。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”在天亮以前有晨星。在这最黑暗的时候，格外需要晨星在我们心里出现。我们越留意圣经中申言者的话，就越让这灯在我们里面照亮，如此我们就经历主作晨星在我们心里出现。这就是说，主正在我们里面作工，使我们为着祂的回来预备好。但愿主在我们身上作这事，使祂能得着我们成为这样一班人。事实上，晨星乃是给得胜者的赏赐，因为按照启示录二章二十八节，主要将晨星赐给得胜者。

众活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍地活而发光

　　众活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍地活而发光（三1，四5，五6）。在这黑暗世代中，我们何等需要七倍加强的灵。我们要祷告主：“哦，神七灵，我恳求，愿你工作得成就！将我鉴察并焚烧，为着召会的建造。”（补充本诗歌一〇二首，副歌）愿主恢复的工作得成就，使我们能为着召会的建造发光照耀。这就是主今天在众地方召会里所要作的。这段期间，我们在七倍加强之灵的运行下，享受一篇又一篇的信息。在这光加强的照耀下，我们享受七倍加强的灵在我们身上作工，使我们加倍地活，加强地发光。我们也许不察觉，但主一直在我们里面作工，细细地照耀并暴露我们，把祂自己注入我们里面。我们能在这分职事的供应之下，实在是主何等的怜悯。我们愿意照主所嘱咐的，持守我们所有的，持守这些话。

众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息

　　众活星乃是众召会的使者，就是那些有耳听那灵向众召会说话的人；他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息，使他们能将新鲜而现时的基督分赐到神的子民里面，好作耶稣的见证（一20～二1，玛二7，三1～3）。我们应当这样祷告：“主啊，把我作成众召会的使者。”我们都能成为使者。不仅站讲台的弟兄是使者，所有圣徒，无论弟兄或姊妹，都能成为众召会的使者，因为使者乃是那些有耳听那灵向众召会说话的人。在这次训练里，我们一再听见我们需要在生命里长大，使我们能被变化，至终达到成熟。本篇信息的结语将给我们看见，神的目标就是使我们变化成为宝石，好叫我们被建造，作神团体的彰显。这是我们正在经历的过程，成为活星乃是这过程的一部分。

　　活星有一个特别的功用，就是作众召会的使者。启示录一章二十节：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”在此，使者（星）与召会（灯台）并列，指明使者非常重要。我们应当注意灯台的事，因为灯台是指召会，主的工作都是借着地方召会来成就。这里把使者与召会摆在一起，指明使者的重要；我们都该渴慕成为这样的使者。有时我们会被动的认为，召会中的责任应当由别人担负。然而，使者乃是一班担负耶稣活见证的人，对此我们都有责任。我们受造并蒙了重生，乃是为使我们能担负主的见证。这就是作使者的意义，这也是主在这黑暗时代所需要的。今日在众召会中迫切需要这样的使者。

　　我们都当渴望享受并经历是灵的基督，而成为神的使者。要作使者，我们所传输的，就必须是从基督这神的使者而来的信息，而不是我们自己的信息。作使者的基督乃是从神而来新鲜的信息，我们要将这新鲜、应时的基督分赐到神的子民里面，好产生耶稣的见证。主要得着这样的彰显与见证，就需要有许多使者，将新鲜的信息传输给神的子民。

　　愿我们都跟得上主今时的说话。主向我们说话时，就将祂的成分更多传输到我们里面，而带来更多的变化。这些信息的目的是要使我们变化，也向我们启示，我们正在这条路上，有更多的基督要给我们得着，使我们更多被变化，好叫主能更多得着祂的身体，终极完成于新耶路撒冷。

众活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”

　　众活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”；他们是爱神的人，如同“星宿”“从其轨道”与神一同争战，攻击祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”（士五15～16、20、31，但十一32，太十三43，参但七25）。士师记说到有“心中定大志的”与“心中设大谋的”（五15～16）。但愿我们都成为这样的人。有时你可能对自己属灵的光景感到失望，觉得自己够不上某些要求、标准或期许；然而，许多时候这些乃是我们自订的标准。我们不该专注于自己的情形，也不该因内顾自己而受打岔，乃该望断以及于耶稣（来十二2）。在这些日子里，愿我们心中都能定大志、设大谋，使我们对主的爱日渐加增，好叫我们成为活星，与神一同争战，击败祂的仇敌。

　　关于星，还有另一面的讲究，就是犹大书所说之“流荡的星”（12～ 13、19）。前面的信息讲到活星，以下要插进一段话，说到流荡的星，这是很有意义的。我信这是为着我们的学习，也是我们在这末后的时代该有的认识。

“流荡的星”未稳固在真理上，反倒在神子民中流荡；我们要成为为着神见证的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人

　　“流荡的星”是那些未稳固地定在属天启示不变的真理上，反倒在那些像星一样的神子民中流荡；我们要成为为着神见证的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人（犹12～13、19，参林前三17）。以下将根据以西结书，说到七种损毁召会的人，这七种人乃是围绕以色列的七个国，每一个都有其意义（参“以西结书生命读经”，第十五篇）。

对于跟随者之提醒的话

　　当我们从活星转到流荡的星，需要对几件事有所看见和警觉。论到众召会的使者，我们可能会想这些使者是谁。一面说，我们都该渴慕成为使者。这不是少数人的特权，也不是站在讲台上之弟兄们的专属。我们都需要有从主而来、新鲜的信息。另一面，在实际的召会生活里，有些人的确有特别的度量，他们是保罗在以弗所四章所说，身体上丰富供应的节，为着召会的建造（16）。我们在这事上需要有所分辨。在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书里，李弟兄有一段宝贝的交通：

　　你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，必须谨慎。你若不欣赏一个人，就不会跟随他。首先你必须欣赏一个人，然后你就受他的吸引。在美国这里，我在我们中间看过这事。我已经直接对这些弟兄说了爱心的话。我警告他们，不可作这种工。不论你去哪里，你可能成为佼佼者。你可能很好，那样并没有错。你的确有一个比别人更高的性能。然而，你应当避免作吸引人跟随你的工。我们都必须看见这事。这样一个人使自己具有吸引力，已经是错误的了；你若受吸引跟随他，更是助长他的错误。你破坏你自己，你也破坏他。我见过这事。我曾警告某一个人超过五次。我说，“弟兄，你不应该这样作。”我以前是非常私下地警告他，但如今我的说话是公开的。我公开地对你们说，因为你们会有欣赏某些人的危险。我不喜欢听到你说你欣赏我，以及你觉得我是对的，所以你跟随我。你若珍赏我所释放的真理，我感谢主；但你若欣赏我，那是错误的。你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎；这样与别的同工是一，乃是错误的。不论这种一的理由是什么，你都是错误的。我们都是一，我们不结党派。不要说，我与某某弟兄是一。特别地与任何人是一，乃是错误的。与众圣徒是一才是对的（六一至六二页）。

　　这段交通乃是为着保护我们。以下关于以色列周围七国的陈述，是要叫我们有所警觉而得着保护，保守我们在神经纶的中心线上，为着祂的定旨和彰显。一面我们看见活星，另一面我们也需要看见何谓流荡的星。我们若跟随流荡的星，我们的分就会与他们一样，乃是黑暗的幽冥。正如犹大书十二至十三节所说的：“这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。”

为着召会的建造，需要提防消极的影响

　　这不是说我们要特意花时间彼此鉴别，猜测某位弟兄是否是流荡的星。我们乃该彼此是一，单纯地享受主。这样的话应当使我们得着保护和保守，不受流荡的星所影响。林前三章十七节说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”在我们的基督徒生活和召会生活里，我们的目标乃是建造召会。我们生活与工作的性质，都该是为着建造召会作基督的身体。我们该如何作建造的工作？保罗在此给我们严肃的警告：“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。”所谓毁坏神的殿，不一定是指人刻意从事某种特别的活动，来毁坏神的殿。只要我们仍信靠天然的人，在召会生活里凭天然的人行事，倚靠并运用自己的才干作建造的工作，就是损毁、毁坏神的殿（参林前三17注1）。

　　保罗说要用金、银、宝石建造（12上），就是用神圣生命、神圣三一的成分建造。与此相对的，乃是用木、草、禾秸建造（12下），就是运用天然的力量，使用天然的材料建造。在召会生活里，我们不该以天然的方式行事为人，乃要操练与主成为一灵（六17），使我们能用神圣的成分建造召会。关于流荡的星这段话对我们是警告，也是教育，使我们有所提防。许多情形和难处，原本不该出现在我们中间，但因着天然人的活动，就有了毁坏建造的事发生。愿这样的话加强我们，激励我们操练敬虔，与主成为一灵。

　　林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”旧约所记载发生在以色列人身上的事，要应用到我们今天的光景。以西结二十五至三十二章所描述的七国，不仅让我们认识历史，更对我们有教育的意义。以西结书生命读经第十五篇对此有以下的说明：

　　以西结二十五至三十二章说到围绕以色列国的七国。事实上，围绕以色列的国家不只这些，但记载上只提到七国。这如同在启示录一至三章里，只提到亚西亚的七个召会。当主说到亚西亚的众召会，祂只选了七个（一11）。这不是说在亚西亚只有七个召会，但主选了七个代表的召会。在以西结书中，原则也是一样。围绕以色列的不只七国，但神选了七国代表列国。这七国是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。……

　　旧约不仅是历史的记载，也是可以应用到今天召会的记载。我们必须记住，当我们读以西结书时，要对以西结书不是只为着历史而写的这个事实，有深刻的印象。该书的记载都可应用到今天的光景。所以我们必须知道这七个代表国的属灵应用。我们以前曾指出，吼叫的恶兽，其属灵的应用乃是指在召会中，可能有些恶人如同豺狼（十四21，徒二十29）。在这里我们看见以西结论到恶兽之话的属灵应用。现在我们需要来看七国的属灵应用。否则我们可能只是把这几章当作已在历史上应验的预言来读而已（二〇三至二〇五页）。

亚扪人表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人

　　第一，当神的圣所（预表成肉体的基督支搭帐幕在地上，作神的居所—约一14）被亵渎，当美地（表征赐给神子民的基督，连同祂一切的丰富和恩典—西一12）变荒凉，当犹大家（表征召会—来三6）被迁徙离去时，亚扪人甚为高兴；他们表征那些恨基督，恨神的恩典，并恨召会的人（结二五3）。直到今天，这样的事仍在发生。有些人，甚至在我们中间的一些人，他们恨恶召会，并恨恶主在召会中所作的事，且不按真实情形描述主在召会中所作的。

摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人

　　第二，摩押人乐于看见犹大家不再与列国有分别；因此，摩押人表征那些想要把召会拖去与世界联结，并使召会与列国一样的人（8，启二12）。亚扪和摩押是罗得与他的两个女儿乱伦所生的儿子。就某方面说，亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚。然而，罗得生出亚扪和摩押，是出于不正常的关系，无法讨神喜悦。因此我们在传福音时，特别要谨慎，避免产生摩押人。虽然我们都盼望给召会带来扩展，但我们需要顾到正确的源头。采用天然属世的方法，结果会生出摩押人。创世记生命读经对此有以下的陈述：

　　我们都要尽力传福音，不过要看看我们的所是。我们若有神的形像并有神的管治，就必定能把人带进神的形像和神的管治里。所有的地方召会都需要扩增，但是绝不能借着搞花样，那会生出“摩押人”，而长不出正确的果子。……罗得的两个女儿（创十九30～38）。你们记得她们怎样商议结果子的事？她们说，“我们的父亲可能会断了后代，我们作点事帮助他产生后嗣吧！”她们作了些事，也有了成效。她们生出了摩押人和亚扪人。今天许多基督徒生出以实玛利、摩押人或亚扪人。但是没有这样的后代更好（一三四至一三五页）。

　　结果子必须用正确的方式，我们要一直与主是一灵，操练成为有活力的人，让主有地位在召会里产生果子，那才是祂的祝福。真正的结果子在于神的祝福，不在于我们是否不断改进自己的技巧与作法。以西结二十五章八节说，“摩押人说，看哪，犹大家与列国无异。”为了扩增，我们可能想参考世界与基督教的成功案例，并采用似乎有效的技巧；这要非常小心。主自己必须是我们劳苦传福音结果子的方法及源头。

以东表征未重生的旧人

　　第三，以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此，以东和以色列众子是堂兄弟（创三六1）；以东表征未重生的旧人，以色列表征重生的新人（罗六6，加六16，腓三3）；以东对以色列充满了恨，不断找机会报仇雪恨（结二五12）。

非利士人预表热心宗教者天然的人

　　第四，非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起；非利士人预表热心宗教者天然的人；“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害（15，林前三12、16～17）。以东人和非利士人与我们非常接近。我们要让主在我们里面以十字架的方式作工；只有借着十字架才会带来复活，并使我们蒙保守，脱离旧人与天然的人。这样，我们才能用金、银、宝石建造召会。

　　在我们的基督徒生活和召会生活里，何等需要应用十字架的工作；这并非虚假的属灵，而是让主带我们经过死而引进复活的生命。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子……若是死了，就结出许多子粒来。”我们所缺少的是“落在地里死了”，而不是方法的改良；方法可能反而打岔我们。我们必须注意与主成为一灵，并作麦子落在地里死了，好结出许多的子粒；这使我们天然的成分被对付。

推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人

　　第五，推罗预表寻求属世财富，不关心神权益的人（结二六2，二八12～ 15，参王上七13～14）。

西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜

　　第六，西顿向以色列家乃是刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜；推罗和西顿可视为一组，指明信徒若爱世界，并在意属世的财富，他们就会成为荆棘和蒺藜，破坏召会生活，阻挠在召会，即神的耕地里生命的生长（结二八21、24，太十三22，林前三9，参启十八13）。在马太十三章的比喻中，种子落到荆棘里就不能生长（7）。荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑，把国度的道全然挤住，使道不能在人心里长大并结实（22）。这就是推罗和西顿的情形。

埃及人代表向神独立的人

　　第七，埃及是不倚靠神，只倚靠自己资源的国家；埃及人代表向神独立的人，他们运用天然的智慧，发展自己天然的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源（结二九2～9，参出四1～9）。

　　当我们读这七国的历史时，要同时参考犹大书十九节：“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”这七国可以说是神子民中间流荡的星；流荡的星乃是制造分裂的人，是属魂而没有灵的。这警告我们，属魂的人会对召会造成种种的损害，如这七国之情形所表征的。以西结书生命读经第十五篇有段话，可作为本段的结语：

　　我们看过七种破坏召会生活的人。有些是反对召会，厌恨基督、神的救恩和神恩典的。这些人是“亚扪人”。另有些人偷进召会，想要把召会拖去与世界联结，使召会与世界一样。这些人是“摩押人”。然后有“以东人”，就是旧人，和“非利士人”，就是天然的人。“推罗人”寻求世界的财富，“西顿人”因着寻求富有，成了召会的荆棘和蒺藜。最后还有“埃及人”，他们向神是独立的，寻求属世的财富，发展自己的资源以致资财丰富，也成为别人供应的来源。这些不同的人，都能破坏召会生活。我们都必须受警惕，好叫我们没有一人成为这七班人。……神审判列国的第一个结果，是列国（也包括以色列）知道祂是主。“他们就知道我是耶和华”，这句话在以西结书中用了许多次。……神审判列国的第二个结果，是神的定旨得以完成和成就（二一一、二一三页）。

　　这些话对我们是警告。我们要认识基督是身体的头，是万有的主，好叫我们能尊荣祂，高举祂作召会的头，并作一切的源头。

男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者

我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，并借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装

　　男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者（启十二1～11）。我们要领悟并回应主说，“主啊，我受造就是为了成为男孩子。这话不是为着别人，乃是为着我。我愿意成为这样的人。”我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而成为刚强的（弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15）。我们是否能成为男孩子，全在于我们对基督有多少饥渴；穿戴神的军装，就是穿上包罗万有的基督。

“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”

　　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”（十二11）这里有三个要点：首先，“祂儿子耶稣的血……洗净我们一切的罪。”（约壹一7）其次，自己所见证的话，就是向人宣扬并宣告基督得胜的神圣事实（林前十二3下，林后四13）。第三，虽至于死，也不爱自己的魂生命，意思是我们拣选爱主到极点，一点也不凭我们的己而活（西一17、18下）。这就是启示录十二章的得胜者。

　　现今，耶稣的血已洁净我们，但仇敌仍不住地控告我们。撒但是那在神面前昼夜控告弟兄们的控告者（10）；可以说，控告就是他的职业。在启示录生命读经里，李弟兄说我们要向撒但讲道：“撒但，你不知道你已经被钉在十字架上了么？你已经受了审判，你的定命就是火湖！”（五〇一页）我们能胜过他，是因有耶稣的血和自己所见证的话。我们不是见证个人的好坏或成败，乃是见证祂的血洗净我们一切的罪；这就是我们的夸耀。我们还要对撒但说，“撒但，你不该在这里，你的定命先是无底坑，然后是火湖。但我要你在这里等一会儿，听我讲完这篇道。听完之后我才放你走。”（五〇二页）我们的确可以向撒但讲道。

亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会

　　亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会（太十二3，撒上二五42）。亚比该先前的丈夫，拿八（意，愚顽），给我们看见，我们的旧人在弃绝基督的事上是多么邪恶；拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝并反对他（10～11、25，参箴一7，十三20）。当我们弃绝、拒绝并藐视基督的败坏性情被击倒时，我们就成为基督的配偶，在苦难当中跟从祂，为神的国争战（撒上二五36～42，启一9）。撒上二十五章这幅图画给我们看见，拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝并反对他，这里形容“拿八……为人……愚顽”（25）。亚比该原被她愚顽的丈夫限制，虽然那时大卫还没有作王，但亚比该知道大卫才是王，并且想跟随大卫。至终，神释放亚比该，使她能跟从大卫并在争战上与大卫是一。

基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国

　　基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国（士六1～6、11～35，七1～8、19～25）。得胜并不在于人多，乃在于认识神。在亚比该和基甸身上，我们看见神拣选得胜者的三个要求：第一，绝对为着神的荣耀；第二，无所畏惧；第三，让十字架对付己。起初有三万二千人跟随基甸，但神说，“跟随你的人太多，……免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。”（2）最后，那三百人因着用手捧水到嘴边舔水，显出他们甘愿牺牲个人的权益和享受，就被神拣选（6～7）。他们是一班相调的得胜者，与基甸是一。

他们愿意牺牲，好被神使用，以成就神的话并完成神的经纶

　　他们愿意牺牲，好被神使用，以成就神的话并完成神的经纶（1～8，八4）。他们没有屈膝跪下喝水，而是用手捧到嘴边舔水，说出他们愿意牺牲自己，不顾到自己的安适。

他们打仗并作工，但全体都来追赶仇敌并收成，这表征我们得胜，全体复兴

　　他们打仗并作工，但全体都来追赶仇敌并收成，这表征我们得胜，全体复兴（七22～八4，西一24，诗一二八5）。有些青年人羡慕有分于军中的特种部队；然而，成为基甸的三百人是更高的呼召。如果我们要顾到神的权益，就必须愿意牺牲自己。严格地说，启示录十二章的男孩子是已经殉道，到主那里去的得胜者；另外一批得胜者是初熟的果子。就着构成来说，男孩子和初熟果子的原则可相互应用，他们都是有分于对付神仇敌的人，这是何等的特权。

　　启示录十二章给我们看见，男孩子被提到神的宝座那里（5）；同时，在那里也有撒但，在神面前昼夜控告弟兄们（10）。你想，神是否已对撒但的控告感到厌倦？创世记里的那条蛇，在启示录里已经成了一条大龙。伊甸园里的蛇如何成为大龙？就是借着吃，吃地上的尘土。“历代以来，蛇吞吃了许多许多，因此就扩大成了一条大龙。”（启示录生命读经，五〇七页）神命定蛇要终身吃土（创三14），而人又是从尘土塑造的（二7），所以，蛇变成大龙就是因为它吞吃了人。彼得也是这样告诉我们：“你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）想想今日地上世人的光景，他们被一些黑暗、邪恶的事物所吞噬。就属灵一面说，是撒但吞噬了他们；撒但这蛇因着吞吃人而成为大龙。今日我们能成为男孩子的一部分，把大龙摔下去；这是何等的特权，赞美主！男孩子要与神一同争战。

早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊

被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；被提的意义乃是被带到主的同在中

　　早期的得胜者是神田地里初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊（启十四1～5）。被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就（十二5、7～11，十四1、4下，十九7）。有时，我们太关注自己能否作得胜者而被提；但也有青年人表示，年长者可以被提，但他们还年轻，不想被提。然而，被提主要还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。不要太注意自己是否被提；不要只顾自己，乃要专注于主，用上好的爱来爱祂，这样我们就使自己预备好被提。被提不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就。这是我们受造的目的，是主拯救我们的目的，是主把我们带到召会生活的目的；但愿我们能成为成就神定旨的人。

　　被提的意义乃是被带到主的同在中；我们要被带到主的同在中，就必须在祂今天的同在中，并学习在我们与主的接触中与主相近相亲，为着主的定旨而有爱主并宝贵主的心（林后二10，四6～7，约壹一3）。

得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足

　　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。这有双重的目的：第一，使神满足；第二，对付撒但。撒但一直不受限制地在吞吃人，控告人，所以需要得胜者打败他。这就是我们的职责，也是我们的特权；我们要成为击败撒但，使神满足的人。

神需要我们被提，好与仇敌争战；但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子

　　神需要我们被提—被提到祂和祂的宝座那里，好与仇敌争战（启十二5、7～11）。主需要男孩子与祂的仇敌争战，但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子（十四1、4下，参歌八6、13～14）。我们要从神需要的角度看这事。男孩子应付神的需要，对付撒但，封住这控告者的口；但更需要有些人使神满足，解决神的饥渴，因此需要初熟的果子。

初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的，被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足

　　初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的（西二19，来五14～六1，弗四13，腓三15，参路二一36）。初熟的果子是被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足（出二三19上，利二三10，参罗八23）。农作物收成的时候，有一部分是初熟的果子，率先预备好了。正如信徒当中有些人生长较快，他们像保罗那样追求基督，亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。这使他们生长得更快，够资格作初熟的果子。

我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟

　　我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟，这是借着我们与神同行，就是以祂为我们的中心和一切，并按着祂的启示和带领作一切事（创五22～24，来十一5～6）。我们借着与神同行而达到成熟。圣经首次提到的任何事，就为以后这类的事设立了原则。创世记五章二十四节说到：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”这是圣经头一次提到被提。被提就是与神同行。我们在日常生活中，要与神同行；要把神加进来，包括在我们日常的生活里。不要等到主日才想到祂，祂应该在我们的日常生活里与我们同在。我们无论在上班或是照顾儿女时，都该有神与我们同在。我们与祂同行，照着祂的步调，与祂是一灵而行。这种生活的结果，就使我们被神取去，就是被提。

　　被提的条件有五项：第一，我们要有祷告的灵，不住地祷告（路二一36）。第二，我们要儆醒预备（可十三34～35）。第三，我们要爱主的显现（提后四8）。我们不要担心自己有没有预备好，只要爱祂的显现。第四，我们要遵守主忍耐的话（启三10）。这些日子我们的确需要忍耐，因为撒但一直折磨神的百姓，他的计谋就是折磨我们，销毁我们。第五，我们要守住主的工作（二26）。我们不是作自己的工，乃是作主的工；我们要学习负主的轭，作主的工。

庄稼表征大体的信徒，比初熟的果子晚成熟；庄稼要在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来时所收割

　　庄稼表征大体的信徒，比初熟的果子晚成熟；庄稼要在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来时所收割（十四14～16）。到那日，有男孩子的被提，和初熟果子的被提；至终，大体的信徒要在大灾难末了作为庄稼被收割。关于灾前或灾后被提，历代有许多争议；但圣经清楚给我们看见，大体的信徒要经过大灾难，在主公开来临时作为庄稼被收割（参帖后二1注2）。

得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征

　　得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征（启二一9～11、18～21）。这些宝石不是受造的，而是变化过的产品；所以，宝石说出主在我们身上变化的工作；我们都要宝贝这变化的工作。

碧玉表征神显出来的样子，以彰显神；其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基

　　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神（四3，二一11、18～19）。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基（19～21）。至终，整个新耶路撒冷城有神显出来的样子。

我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵——就是主灵——而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化

　　我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵—就是主灵—而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化；这乃是经过受苦、消耗的压力以及十字架的杀死所得着的（赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9）。这是个关键的点。以钻石为例，宝石的产生，乃是经过高热高压。我们是堕落的人，需要主在我们身上作许多工，好使我们被变化；这就是我们今天所经过的过程。同时，祂的恩典和祂的爱要扶持我们，加力量给我们，使我们能经过这些环境。我们需要经过受苦、消耗的压力以及十字架的杀死，不要以为奇怪（彼前四12）；因为这些都是必须的，好使我们被变化。

经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们

　　经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们（林后一12，十一30～33，十二7～9，罗五3，林前一29～31，腓三3）。当我们年轻时，总希望自己刚强，大有能力，为主作很多工，成就很多事；但是经过一段时间，我们可能经历失败、软弱，就会领悟保罗所说，“我极其喜欢夸我的软弱”（林后十二9），是什么意思。我们若有什么可夸的，就是夸我们的软弱。这就是变化工作的一部分。

　　我们需要有这样的认识：“我不过是个软弱、缺乏的人，我需要主。”这会叫我们学习生命树倚靠的功课。我们能蒙拯救脱离独立而学习倚靠，乃在于变化的工作；我们自己作不到。因着人的堕落，我们天然的人都是独立的；但借着失败和软弱，我们才领悟自己需要主。主在我们身上作这样的工，乃是因着祂的怜悯。

我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音

　　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；借着这变化的过程，三一神就被作到我们里面，并与我们构造在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音（彼前二4，林前三12上，弗一6，启二一18～21）。这是训练的第三句标语。新耶路撒冷不是一座客观、物质的城，乃是神与人联结完全成为一，作为给整个宇宙的福音。为着新耶路撒冷，赞美主！这些日子，主要在我们众人里面作工，把祂自己作到我们里面，使祂变化的工作产生荣耀的结果。为着这个工作，阿利路亚！（R. M.）