总题：亚伯拉罕、以撒、雅各的神
第一篇 认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成为神的以色列
读经：创二八13，三三20，出三6、14～15，徒三13，加六16，帖前一1
壹 我们的神乃是三个特别人物—亚伯拉罕、以撒、雅各—的神；这含示祂是三一神—出三15，太二八19，林后十三14：
一 亚伯拉罕、以撒、雅各是以色列国的根基；若没有他们，就没有以色列国—出三15～16：
1 神的子民所以能成为神的子民，是因为他们有了亚伯拉罕、以撒、雅各的经历；他们的经历最终使他们成为神的子民以色列。
2 我们都需要有亚伯拉罕、以撒、雅各的成分；没有这些成分，我们就不能成为神的子民，神的以色列。
二 在创世记这卷书中，亚伯拉罕、以撒、雅各的记载是重叠的；创世记描绘他们，不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子：
1 亚伯拉罕的经历表征对父神这独一源头的经历，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里—十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。
2 以撒的经历表征对子神的经历，祂救赎人、祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中—1～14节，二五5，二六3～4、12～33。
3 雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，祂爱人并拣选人（玛一2，罗九10～13）；也表征对灵神的经历，祂使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人—创二七41，二八1～三五12，三七，三九～四九，罗八28～29。
贰 我们需要认识并经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神：
一 亚伯拉罕信神是独一的源头，是那“称无为有”者—四17：
1 神的目标必须按着神的时候并借着神的能力达成—创十七17、19、21。
2 神在亚伯拉罕身上作特别的工作，为要给他看见，神作为父的意义是什么—弗四6：
a 认识神是父，乃是认识祂是源头，就是独一的发起者，并且一切都是源于祂—太十五13。
b 我们都需要认识神是父，一切都是从祂而出—罗十一36，林前八6，弗三14～16。
二 以撒是子最佳的表征；在他身上我们看见，一切都是从父而来—创二四36，二五5：
1 按照创世记二十二章的图画，以撒很详细地预表基督。
2 以撒的原则乃是领受的原则—二五5，林前四7：
a 子神的意义是一切都是领受，没有一件事由祂发起—约十六15，十七10，五19、30。
b 在以撒身上我们看见，一切都是从父而来，我们的地位乃是领受—创二六12～13，罗十一36，林前四7：
㈠ 以撒与亚伯拉罕的关系是领受的关系；认识以撒的神，就是认识神是供给者—创二四36。
㈡ 神是父，一切都从祂而出；我们是众子，我们所有的一切，都从祂而来—林前八6，十一12下。
三 雅各是对我们说到圣灵；他的经历代表圣灵的工作，他的历史预表圣灵的管治：
1 雅各的一生乃是代表神的对付，而雅各的神乃是对付的神—创三一38～41：
a “雅各的神”这名称含示圣灵如何管教雅各，对付他的天然生命，把基督构成到他里面，并且在他里面结出圣灵的果子—加五22～23，来十二11。
b 我们要认识雅各的神，就得让圣灵在我们身上作工，对付我们的天然生命，把基督构成到我们里面。
2 雅各的历史乃是一幅圣灵管治的图画—创四七9，四八15～16上，来十二9～11：
a 圣灵的管治是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人、事和遭遇，使我们借此受管教—罗八28。
b 神借着圣灵的管治，完全拆毁我们里面旧造的元素，使新造的元素得以在我们里面建造起来。
3 神借着圣灵的管治，对付我们天然的生命，使基督得以作到我们里面、构成到我们里面并成形在我们里面，使三一神得着团体的彰显—加四19，弗三16～21。
四 亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，就是耶和华，伊罗欣—自有永有的三一神，永远、伟大的我是—出三6、14，启一4。
五 亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是复活的神—出三6、15，太二二23～33，徒三13。
六 亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是帐幕的神；亚伯拉罕、以撒和雅各都住在帐棚里；他们住在帐棚里时，热切等候神永远的帐幕，就是新耶路撒冷城—出四十34～35，创十二8，十三18，二六17、25，三三18，三五21，来十一9～10，启二一2～3。
七 亚伯拉罕的神是称义的神（创十五6，罗四2～3），以撒的神是恩典的神（林后十三14），雅各的神是借着神圣的管教变化人的神（三18，来十二5～11）；至终，雅各的神成了以色列的神（创三三20，出五1），就是经过变化之雅各的神。
叁 经历亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，结果乃是神的以色列，就是在三一神里的召会—创三五10，三三20，加六16，帖前一1，太二八19：
一 神的以色列是真以色列人（罗九6下，二28～29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，是信仰之家的人，也是新造里的人—加三7、29，六10、15～16：
1 真以色列人，属灵的以色列人，乃是召会—16节，太十六18。
2 在神新约的经纶里，我们已成为神的儿子和神的以色列；我们的定命是作神的儿子彰显神，并作君王在神的国里掌权—加三26，六10、16，启五10，二一7，二二5下，十二5上。
3 我们作为神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨—创一26、28，路十19，启十二5、7～11。
二 神的以色列乃是在三一神里的召会—帖前一1，太二八19：
1 当保罗说到在父神和主耶稣基督里的召会，事实上他的意思是说，召会是在三一神里—帖前一1，林前一2，十二4～6：
a “父神”和“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵；因此，帖前一章一节含示那灵是不言而喻的，我们可以说，召会是在三一神里的。
b 按照圣经，我们找不到召会只在神里这回事；反之，召会乃是在经过过程的三一神里—太二八19，林后十三14。
c 召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在经过过程的三一神里，就是在那带着父和子成了赐生命之灵的一位里—太二八19，弗四4～6，约十四20。
2 我们若看见召会在三一神里的异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活—箴二九18上，徒二六19。
职事信息摘录：
亚伯拉罕以撒雅各的神
壹
林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒……。”圣经所记以色列人的历史，都是为着作我们的鉴戒，为着造就我们的。神在旧约里所作的，和在新约里所作的，虽然在外表上有分别，但是在原则上仍然是一样的。神作工的原则只有一个，从前是怎样，今天还是怎样。
神拣选以色列人作祂的子民，神也从外邦中拣选人作祂的子民（徒十五14）。圣经说，我们是圣徒同国之民，是神家里的亲人（弗二19），又说我们是真犹太人（罗二29）。所以，以色列人的历史，就是我们的鉴戒。在这……里，我们要来看一个问题，就是神对付祂子民的道路到底是如何。换句话说，神用什么方法来造作祂的子民；或者说，人在神的面前有了什么经历，才能作神的子民。
我们要从亚伯拉罕、以撒、雅各的身上来看这个问题，因为亚伯拉罕、以撒、雅各在圣经中有他们特别的地位。
贰
圣经给我们看见，神的子民有两个起点：一个起点是亚伯拉罕，因为神的拣选、神的恩召是从亚伯拉罕起头的；还有一个起点是以色列国，神告诉以色列人，他们要在万民中作属祂的子民，他们要归祂作祭司的国度，为圣别的国民（出十九5～6）。所以，神的子民的的确确是从亚伯拉罕起头的，神的子民也的的确确是从以色列国起头的。在这两个起点中间，神得着了三个人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。有了亚伯拉罕，有了以撒，有了雅各，然后有以色列国。从此以后，以色列国起首作神的子民。从此以后，就有了神的子民。所以，我们可以这样说，以色列国的根基，是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上。如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有神的子民。神的子民所以能成为神的子民，是因为他们有了亚伯拉罕的经历，有了以撒的经历，有了雅各的经历。
叁
有一件希奇的事，就是神说，“我……是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）在旧约里，神是这样说；在新约里，主耶稣也引这一句话，马太、马可和路加三卷福音书都引这句话说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（太二二32，可十二26，路二十37）主耶稣并且对我们这样说，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各……在神的国里。”（路十三28）“从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太八11）祂不提别人的名字，只提亚伯拉罕、以撒、雅各的名字，可见在圣经中亚伯拉罕有特别的地位，以撒有特别的地位，雅各也有特别的地位。
肆
为什么亚伯拉罕、以撒、雅各在圣经中有这样特别的地位？这是因为神要拣选一班人归于祂自己的名下，作祂的子民。神得着子民是从亚伯拉罕起头的，神要在亚伯拉罕身上作一个属灵的起头，神要在亚伯拉罕身上作出一个工作来，给我们看见，亚伯拉罕作神子民所必须有的经历，就是所有作神子民之人所必须有的经历。所以神先在亚伯拉罕身上作工，叫亚伯拉罕在神面前有一个特别的经历，也叫这一个特别的经历能传到所有神的子民身上去。以色列国的根基是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，所以，神不只先在亚伯拉罕身上作工，神也先在以撒身上作工，叫以撒在神面前有一个特别的经历，这个经历能传到神的子民身上去；神也先在雅各身上作工，叫雅各在神面前有一个特别的经历，这个经历能传到神的子民身上去。把他们三个人在神面前所受的对付、所有的经历传下去，然后神才得着子民。所以，亚伯拉罕、以撒、雅各所有的经历，就是神的子民所应当有的经历；他们三个人在神面前所得着的，是所有神的子民都应当得着的。光得着了亚伯拉罕所得着的，还不够作神的子民；光得着了以撒所得着的，还不够作神的子民；光得着了雅各所得着的，也还不够作神的子民。需要得着了亚伯拉罕所得着的，又加上以撒所得着的，再加上雅各所得着的，才能作神的子民。
“我是你父亲亚伯拉罕的神，……我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。”（创二六24）这是神对以撒说的。“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。”（二八13）这是神对雅各说的。“我要把你们领到我起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，将那地赐给你们为业。”（出六8）这是神对以色列人说的。这给我们看见，以色列人是进入亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的产业里的。他们自己没有产业，他们是进入亚伯拉罕、以撒、雅各的产业里。亚伯拉罕、以撒、雅各有他们在神面前特别的地位，他们三个人属灵的经历，就是代表三个不同的属灵原则。这就是说，所有神的子民，都有雅各的成分；所有神的子民，都有以撒的成分；所有神的子民，也都有亚伯拉罕的成分。没有这些，他就不是神的子民。每一个作神子民的人，都得有亚伯拉罕的成分，都得有以撒的成分，也都得有雅各的成分。凡是真实的以色列人，真实的神的子民，都得说，我们的祖宗是亚伯拉罕、以撒和雅各。光说，我们的祖宗亚伯拉罕，是不够的，因为以实玛利和他的子孙也能说，我们的祖宗亚伯拉罕；光说，我们的祖宗亚伯拉罕、以撒，也是不够的，因为以扫也能这样说，以扫的后裔也能这样说。神的子民要说，我们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各，连雅各也在里面，才能站得住；要三方面都有，才能站得住（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，一至六页）。
耶和华伊罗欣
亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是耶和华伊罗欣（创二4～22，出三15）。创世记一章只用“伊罗欣”这名称提到神，而没有用“耶和华”。到了二章，神的名称才变作“耶和华伊罗欣”（原文）。“伊罗欣”的意思是信实的大能者。神是信实且大能的。“耶和华”意即祂是昔是今是以后永是的。二章四至二十二节一再的提到“耶和华伊罗欣”，这神圣的名称指明神与祂选民的关系。
自有永有的三一神
耶和华这伟大的我是，乃是自有永有的三一神（出三13～14）。祂是自有的、无始的，也是永有的、无终的。整个宇宙中的开始与终结乃是神。神是开始，就是阿拉法；祂也是终结，就是俄梅嘎（启二二13）。
昔是今是以后永是的三一神
启示录一章四节说到“那今是昔是以后永是的”。已过祂曾是；现今祂就是；将来祂永是。从永远到永远，耶和华是那永存者，所以祂是那昔是今是以后永是的。
伟大永远的“我是”，“我是那我是”
耶和华伊罗欣，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是伟大永远的“我是”，“我是那我是”（出三14，约八24、28、58）。祂既是“我是”，就是永远的。在约翰八章，主耶稣三次提到祂是那“我是”。在二十四节，祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在二十八节，祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”最后，在五十八节祂说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”严格地说，五十八节的文法是错的。为了使文法正确，主应当说，“还没有亚伯拉罕，我曾经是”，但希腊文用的是现在式。基督是伟大的“我是”，祂这永远、永存的神乃是在亚伯拉罕以前。祂是永远的“我是”，就是“我是那我是”。
一个团体人生命之三阶段里完整的三一神
创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神。创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人。
我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。在创世记末后几章里，提到另一个人，名叫约瑟。创世记包括神选民中的四个人—亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，但圣经没有把约瑟看作是单独的人。他的生平实际上乃是雅各生平的继续和终结。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是三一神（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，一七六至一七八页）。