总题：亚伯拉罕、以撒、雅各的神
第四篇 献上以撒并经历神是叫死人复活的神
读经：创二二1～18，来十一17～19，罗四17
壹 神试验亚伯拉罕，指示他带着他独生的儿子以撒，把他献为燔祭—创二二1～2：
一 在别是巴的生活，产生了献给神的燔祭（以撒）：
1 以撒生活的源头使他成为燔祭，就是为着神的满足而献给神的人—2、7～9节：
a 燔祭，原文意，上升之物，指升到神面前的东西—利一3注1。
b 燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命—9节，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五15，加二19～20。
c 燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足—民二八2。
2 正当的召会生活产生燔祭—利一1～2，罗十二1～2：
a 在别是巴的生活、成长并呼求耶和华伊勒俄拉姆的名，都是为着产生燔祭—创二一33，二二1～2。
b 我们越留在召会生活中，召会生活就越把我们从别是巴带到摩利亚。
二 如同亚伯拉罕，我们需要学习一个功课，将神所赐给我们的献回给神—1～18节，罗十一36：
1 凡与以撒有关的都是出于神，且凭着神；神要求亚伯拉罕将以撒当作燔祭献回给祂—创二二1～2。
2 以撒，预表基督是应许的后裔（加三16），由神赐给了亚伯拉罕，但神要亚伯拉罕把神所赐给他的，交还给神；这对亚伯拉罕必然是个试验—创二二1，来十一17。
3 这里我们看见在神经纶里一个基本的原则：凡神所赐给我们的，甚至是祂作到我们里面并借着我们作的，至终都必须献回给祂，好使我们过信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所赐的事物，而单单倚靠祂。
4 神最高的要求，就是将祂所赐给我们的交还给祂。
贰 在创世记二十二章一至十八节，我们看见亚伯拉罕信而顺从—来十一17～19：
一 亚伯拉罕没有照着他的观念发起任何事，或作任何事。
二 注入到亚伯拉罕里面的信心，把他带到摩利亚山（摩利亚山是锡安山的另一名称），并使他能将以撒献为燔祭—创二二1～2，代下三1。
叁 亚伯拉罕将他献上以撒的那地方，起名叫耶和华以勒—创二二14：
一 摩利亚的意思是“耶和华的异象”；在摩利亚山上，亚伯拉罕看见了神，神也看见了他—2节。
二 十四节下半可译作，“在耶和华的山上必有预备”，或，“在耶和华的山上祂必被看见”：
1 在摩利亚山那里，亚伯拉罕经历了神的预备，并且领受了清楚的异象。
2 神的预备总是同着祂的异象，所以每当我们享受神的预备，我们就得着异象，在其中我们看见神，神也看见我们。
三 今天神的预备是在召会生活里；在召会生活里，我们有完全的预备连同清楚的异象。
四 在主的恢复里，我们是在上摩利亚山，在那里我们要献上我们的以撒，享受神的预备，并得着透亮的异象。
肆 以撒被献上之后，又在复活里归还，以完成神的定旨—16～18节，来十一17～19，罗四17：
一 亚伯拉罕得回以撒，就相信并经历神是叫死人复活的神—复活的神—来十一17～19，罗四17，林后一9。
二 以撒在复活里被归还时，不再是天然的以撒，乃是复活的以撒。
三 以撒被献上之后，又在复活里归还亚伯拉罕，并且成为祝福—创二二16～18。
四 我们生命中的每一件事，都必须经过死的最终试验，使复活的神有路—约十一25，林后一9。
五 我们向神献上从祂所接受的之后，祂会在复活里将其归还我们—来十一17～19：
1 我们从神所接受的每项恩赐、属灵祝福、工作和成就，都必须经过死，最终在复活里归还我们。
2 我们若把从神所接受的献给神，它经过了死，而由神在复活里归还我们，就要成为祝福，以完成神的定旨—创二二16～18。
3 神的祝福总是在复活里来的；我们若将我们的以撒献给神，又由神在复活里归还我们，就会在神的祝福之下。
伍 以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷—16～18节，罗八29，启二一2、7：
一 新耶路撒冷乃是亚伯拉罕后裔—沙和星—的终极完成—创二二16～18，罗八29，启二一2、7：
1 在新耶路撒冷里，由十二支派所代表的人是沙，由十二使徒所代表的人是星—12、14节。
2 由沙和星所表征的这两班人要同被建造，成为新耶路撒冷。
二 在创世记二十二章，我们看见一个基本的原则，就是使神的恩赐繁增的路，乃是将神所赐给我们的献回给神：
1 一个以撒被献给神并在复活里归还，就成为无数的星和沙。
2 我们若将我们的一粒献给神，并且让神置之于死，它就要在复活里归还我们，然后我们要看见在神祝福之下的繁增—约十二24。
陆 摩利亚山是神所拣选的地方，至终成了锡安山，就是建殿的地点，也是美地的中心；在我们属灵的经历中，摩利亚山最终成了锡安山—创二二2、14，代下三1，来十一17～19，十二22～23，启十四1～5：
一 亚伯拉罕是第一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人—1节。
二 后来，神吩咐亚伯拉罕的子孙，就是以色列人，要一年三次到这地方敬拜神，向祂献上他们的燔祭—申十六16，诗一三二13。
三 今天，亚伯拉罕属灵的子孙，就是新约的信徒，乃是在锡安山上—来十二22～23。
四 至终，我们众人要与亚伯拉罕一同在永远的锡安山，新耶路撒冷，敬拜神；整个新耶路撒冷就是锡安，也就是至圣所，神所在的地方—启十四1～5，二一22。
五 主的恢复就是要建造锡安；锡安就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷—十四1，弗四16，启二一2。
职事信息摘录：
以撒的献上
将神在恩典中所赐给他的献给神
常常在我们对主有了上好的享受以后，祂不要求我们为祂作什么，却吩咐我们将祂所赐给我们的献回给祂。在这样的时候主会说，“你已经从我得着我的礼物，现在我要你归还。”我们总是盼望在与主有了一段美好的时光以后，祂会吩咐我们为祂作什么。我们从来没有想到，祂会要求我们将祂所赐给我们的还给祂。当亚伯拉罕享受与神亲密的交通时，神没有嘱咐他要为祂作工。他从神领受了最高的要求，就是将神所赐给他的还给神。从起初，神就没有接受亚伯拉罕所有的。祂不要罗得，弃绝以利以谢，并吩咐亚伯拉罕赶出以实玛利。如今，在以利以谢、罗得和以实玛利都被弃绝以后，亚伯拉罕得着了以撒，就是神所应许的后裔，他安心了。凡与以撒有关的都是出于神，且凭着神。神绝不会再对亚伯拉罕所有的说“不”了。但忽然神进来，似乎说，“我绝不弃绝以撒，他是出于我且从我生的。但是亚伯拉罕，你现在必须把他还给我。”
亚伯拉罕真了不起。倘若我是他，我会说，“主，你在作什么？你不要罗得，你也弃绝了以利以谢和以实玛利。现在你又要我将出于你的以撒还给你。你要剥夺我到这样的地步么？”倘若我是亚伯拉罕，我不会献上以撒。我会摇头说，“不，这必定不是出于主。祂要以利以谢是合乎逻辑的，要求以实玛利也是合理的；但神怎能要我将以撒还给祂？神不是没有目的的。祂应许要给我一个后裔，祂的应许也已经坚定并且成就了。为什么祂现在要使祂已往对我所作的一切报废？”不错，神是有目的的神，祂要求亚伯拉罕将以撒还给祂，的确是有目的的。
许多基督徒，包括一些基督教工人在内，从来没有学习一个功课，将神所赐给他们的献回给神。你得着了一项恩赐么？不要紧持不放。迟早神要进来说，“将我所赐给你的恩赐献回给我。”神赐给你成功的工作么？到一个时候，神也许说，“这工作是我所赐给你的以撒，现在我要你献回给我。”许多基督教工人，不愿在神所赐给他们的工作上放手。然而，神所赐给我们的一切，甚至祂在我们里面并借着我们所作的，我们都必须献回给祂。
将他所爱的独生儿子献给神
在创世记二十二章二节神对亚伯拉罕说，“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”神吩咐亚伯拉罕将他所爱的独生儿子以撒献上。要亚伯拉罕这样作真是为难！倘若我们是他，我们会说，“主，我现在一百二十多岁了，撒拉也快要死了。你怎能要求我将你所赐给我的献回给你？”你若没有这种经历，有一天你会有。我们能作见证，已过好些时候，神要求我们将祂所赐给我们的还给祂。祂所给我们的恩赐、能力、工作和成就，我们必须献回给祂。这是真正的试验。要亚伯拉罕放弃罗得或以利以谢很容易，甚至要他赶出以实玛利也不是那么难，但要他献上他所爱的独生儿子却是非常困难的事。有一天，在我们对主有了美好的享受以后，祂会要求我们将祂所赐给我们的恩赐、工作或成就还给祂。祂也许说，“现在是我向你有所要求的时候了。我不要求你为我工作或去布道。我要求你献回我所赐给你的。”这是我们今天都必须走的路。
凭着盟誓的井呼求永远之神的名而长大的生命
神吩咐亚伯拉罕献上的不是婴孩，甚至也不是孩童，乃是长成的人。以撒的生命是凭着盟誓的井连同呼求永远之神的名而长大的生命（二一33～34）。三十四节，就是二十一章末了一节，说，“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”这意思是亚伯拉罕留在那里多年。在那段期间，以撒凭着别是巴的井长大，凭着栽种并呼求耶和华永远之神的名这样的生活长大。神嘱咐亚伯拉罕所要献上的人，乃是长大成人的儿子，就是与亚伯拉罕一同过着栽种并呼求之生活的人。在别是巴的生活将以撒建立起来，成为燔祭，不是成为弓箭手。
在建造神殿的摩利亚山上献给神
当神吩咐亚伯拉罕献以撒时，神吩咐他要往摩利亚地去，在那里的一座山上将以撒献上（二二2）。摩利亚地距离别是巴有两天的路程。献以撒的那座山，后来称为摩利亚山，最终成为锡安山，就是建造圣殿的地方（代下三1）。
我年轻时读创世记二十二章二节，很受困扰。我不晓得为什么神这么麻烦，我说，“主，你赐给亚伯拉罕一个儿子，又要求他将儿子献回给你。那没有问题，但要他去这么远的地方并不合理。你岂不是无所不在么？你岂不是在别是巴那里么？为什么你要求亚伯拉罕走到那么遥远的山上？”起初，神甚至没有告诉亚伯拉罕要在哪一座山上献以撒，只说那是“我所要指示你的山”。神要求亚伯拉罕走这么远献以撒，不是找麻烦。祂绝不找麻烦；祂总是有意义的。最终摩利亚山成为美地的中心，亚伯拉罕的后裔必须每年三次到那座山将燔祭献给神（申十六16，诗一三二13）。因此，我们看见创世记二十二章是一粒种子。
我们不能也不该在我们所拣选的地方，将神所要的燔祭献给祂。我们必须离开我们的地方，到神所拣选的地方。以实玛利这个弓箭手，南下埃及，并且娶了一个埃及女子。但以撒，就是燔祭，是不一样的人。他不是下埃及，乃是上摩利亚。你若查考地图，就看见摩利亚在别是巴以北。在这里有两种人的图画，就是弓箭手和燔祭。你要作哪一种？（创世记生命读经，九一一至九一四页）
复活的神与活神的分别
活神与复活的神有一点不同。神在经过死而复活之先，只是一位活神，在祂里面并没有人的成分。那时人是地上的人，神是天上的神。然而，当祂经过死，从死里复活以后，有一件奥秘的事发生。这一件奥秘的事，就是神与人完全调和成为一个。话成肉体虽是神与人调和，但是话成肉体只是神进到人里面。那时，我们只能说，在地上有一个人，祂里面有神。话成肉体乃是把神带到人里面，将神带给人。
然而，祂从死里复活，却是把人带到神里面，将人带给神。因此，从主死而复活之后，天上就有了一个人，一个在神里面的人。我们都记得，当主复活以后，祂对门徒说，“灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（路二四39）这证明祂在复活以后，还是一个人。所以，主复活后升到天上，乃是把人带到神里面。
这给我们看见，单纯的活神，里头并没有人，乃是复活的神，里头才有人。活神里面只有神的成分，但复活的神里面不只有神的成分，也有人的成分。所以复活的神，不只是受过试验的神，胜过死亡的神，并且复活的神里面成分加多了，有神的成分，又有人的成分。在复活的神里面，人与神、神与人完全调和了。在复活的神里面，人在神里面，神也在人里面，二者完全调和为一。
活神只是活在天上，活在人的环境里；复活的神不仅如此，祂更是活在人里面。古时以色列人在旷野，得着神为他们行各种神迹奇事，所经历的仅仅是活神。但是今天我们基督徒得着神活在我们里面，所经历的更是复活的神。许多基督徒若是见到神在他们的环境中为他们行事，亲身经历了神是活神，就满足得不得了！哪知在神的救恩里，神更住在我们里面，给我们经历祂是一位复活的神。祂不仅能在我们外面为我们行事，解决我们一切难处，更能在我们里面，带我们活着，胜过一切死亡和死亡的因素。
经历复活的神而成为活的人
神不只在祂自己是复活的神，并且祂要把祂自己的复活，活到人里面，祂要与人调在一起。一个真而活的基督徒，必须认识神不只是一位在天上的活神，也不只是一位在环境中的活神，祂还活在你我里面，在我们里面作复活的神。一个基督徒若不认识并经历，神是活在他里面复活的神，他作基督徒便是虚假的，也是死的。许多人都知道，神是一位活的神，但他们只知道神是活在天上，是活在环境中，却不知道祂是复活在他们里面。一个真基督徒，不只要知道神是活神，活在他一切的环境中，并且他还必须更深一步经历，神是复活在他里面；这才是新约时期的基督徒。旧约时期的人，只认识神活在他们外面，活在他们的环境中，为他们作事；但新约时期的神，是复活在我们里面。
神若复活在我们里面，我们在聚会中就不会打瞌睡。神若复活在我们里面，我们在聚会中就会有胆量开口祷告，也会有能力作见证。可惜至今，有许多人只认识神是在他们外面的神。他们祷告神，也求神来保守他们，但他们所认识的神，并没有复活在他们里面。你我若让神复活在你我里面，你我身上就必定有一种活的光景。不仅里面是活的，就连我们的生活和事奉，也都是活的。你一开口祷告是活的，你作见证也是活的。不只你自己是活的，连听见你祷告，与你接触的人，里面也要跟着活起来。
这一位复活的活神，一进到人里头，就叫人成为活的人。圣经说，“神不是死人的神，乃是活人的神。”（可十二27，路二十38）请记得，神是复活的神。祂不只恨恶不义，不只恨恶邪恶，祂更恨恶死，恨恶一切的不活。许多人以为，作一个安分守己，没有过错，敬畏神的基督徒就不错了。岂知单作一个没有错的基督徒还不够，因为神所要的，乃是一个经历祂这位复活的神，又把祂活出来的活基督徒。你虽然不犯罪，也没有什么错，但这还不够，因为你可能还是死的。神恨恶一切的死；在神看来，死乃是最污秽的。所以，旧约利未记明示，所有死的东西都是不洁的（十一8、11、24、27、31～40）。这给我们看见，神是何等厌恶死，死在祂眼中是何等污秽。
我再说，神不只要我们作一个无过的基督徒，还要我们作一个活的基督徒。在你身上也许没有血气，没有肉体，但在你身上若有满身的死气，神就不能悦纳你。我们的神不只定罪不义，定罪不圣，更定罪不活。因为祂不只是公义的神，圣别的神，祂更是活的神，并且是复活的神。以撒狄召会为例，虽然其中并没有什么错，但主还是定罪她。启示录三章一节说，“那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”这话是那一位有神的七灵的主说的，祂的意思是说，“你们该认识我是活的，因为我有七灵，我是满了生命的主。”所以，作基督徒不在于研究这样对，那样对，或这样错，那样错；我们只要活，就什么都对了。
神要我们活，这一个活与世人所说的活泼不同。世人所说的活泼，不过是一种外表的情形，如同在舞台上的表演。神所要的活，乃是人摸着复活的神，经历祂的复活，而有的生命流露。神不仅是活神，并且是复活的神，人只要一摸着祂就活了。你虽然是死的，但你若肯摸这位复活的神，你一摸着祂，你就活了。你越摸自己越死，但你若转过来摸祂，你就活了。我们在一天之中，若多几次向祂祷告，多几次接触这位复活的神，我们就必定活。
向复活的神祷告的路
当我们祷告时，第一，我们要把自己停下来。许多时候，人到神面前祷告，却不停下自己。结果他并没有摸着神，只摸着自己。这种祷告的结果，必定是死的。我们祷告时，不是为着求这、求那，我们乃是要来摸这一位复活的神。其次，我们祷告乃是要让神摸我们。当我们这样停下自己来摸神，并让神摸我们时，这就是向复活的神祷告的路。
所以，祷告的基本原则，就是停下自己来摸神，也让神摸我们。当我们这样摸神并被神摸的时候，神就能复活在我们里面。祂复活的生命，就能从我们里面活出来，结果我们就活了。
作一个对的基督徒不够，乃要作一个活的基督徒。因为神不是死人的神，乃是活人的神。祂不只要审判罪，审判世界，审判撒但，祂还要审判死。因此，我们要天天让复活的神，活在我们里面，叫我们因着祂活起来。基督徒的神，不仅是活神，并且是复活的神。这一位复活的神在我们里面，就叫我们能作活的基督徒（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，二○至二五页）。