总题：亚伯拉罕、以撒、雅各的神
第八篇 成熟的过程
读经：创四七7、10，来六1，西一28～29，弗四14
壹 创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载：
一 在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。
二 变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1：
1 变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满：
a 神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成—创一26，西一28，二19。
b 成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满—约十10。
2 成熟的问题在于度量的扩充—诗四1：
a 生命成熟是接受圣灵管治的总和—来十二5～11。
b 人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治—林后一8～10，创四七7、10。
3 神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满—路一53，太五6。
三 雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的：
1 雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟—创三七31～35。
2 成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要—四三11、13～14，十七1，腓一19～21上，四11～12，参提前六6～8。
3 他的信靠和安息完全在于他全足之神的怜悯，不再在于他自己和他的能力—罗九16。
贰 在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配：
一 “书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶—13节。
二 在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷—9～10节，六4：
1 她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服—三6，四1、4。
2 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所—六4。
叁 神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国—彼后一1、4～11：
一 我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子—1节，彼前一23：
1 一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的—彼后一1～8，三18。
2 借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王—弗四13～15，彼后一11。
3 我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子—5～7节。
4 在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱—agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是—7节，约壹四8、16：
a 我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱—彼后一5～7。
b 我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至成为爱本身—弗三19。
二 我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国—彼后一10～11。
肆 保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，往前达到成熟—五11～六5：
一 带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话—五12～14，六1：
1 写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，往前带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒往前带到成熟—一3，四14～16，六20，七25，八1～2。
2 公义的话，具体地说出神在祂的行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想—五13。
3 义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关—太六33，诗八九14，九七2，赛三二1。
二 主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作—来六1：
1 我们需要与基督同享祂所达到的—一9，三15。
2 我们需要竭力进入那存留之安息日的安息—四9、11。
3 我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典—16节。
4 我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司—五9～10、14。
伍 保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好得着一个新人—西一28～29，三10～11：
一 歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。
二 保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。
三 为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟地献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟—三4，二19。
四 我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟地献上；这是为着新人的长大—三10～11，弗四13～14。
五 我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面—15～16、24节：
1 当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命—西三4、10～11，弗三17。
2 当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨—11节，四13～14、24，创一26。
职事信息摘录：
成熟
成熟的过程
在创世记三十七章，雅各是个老年人。无论就时间和地理而言，他都经过了漫长的路程，最终来到希伯仑。雅各经过了许多事情。也许在圣经中没有一个人像雅各一样，经历过那么多错综复杂的环境。他被神对付到一个地步，几乎失去了他心爱的一切。在三十七章的时候，拉结已经死了，雅各住在希伯仑，享受他列祖亚伯拉罕和以撒在那里所认识的交通。雅各在希伯仑似乎已经退休了。然而，在属灵生活上是没有退休的，神进来扰乱雅各似乎是退休的生活。
我相信雅各在希伯仑尽所能要过平静的生活。雅各在那里的交通中，也许有很多的回忆。他在宁静中也许会想：“我不该抓以扫的脚跟。我不该欺骗以扫或我的父亲。我也不需要失去母亲，逃到舅父拉班那里。不仅如此，我也不需要这样爱拉结。天哪，爱拉结给我惹来多少的麻烦！为什么我这么愚昧？我不该受拉班欺骗。为什么我为着得到拉结，应许在那些年间作工？在我与拉班一起的那些年间，我必须受炎热和寒冷之苦。”倘若你是雅各，你在退休的时候要作什么？你也许会说，“从现在起，我只要过安静的生活。不再篡夺，不再抓脚跟。以扫、拉班、拉结，都过去了。现在是我安静享受生活的时候。”雅各在希伯仑那里必定享受着平静的生活。
雅各爱约瑟过于爱他的众子，他为约瑟作了一件彩衣（3）。倘若雅各没有退休，他就无法为约瑟作这样一件彩衣。一个忙碌的父亲不会花时间这样作。但雅各在享受生活，他有充分的时间为他的爱子作衣服。这是他已经退休的证明。圣经提起彩衣是一个小窗，借此我们能看见雅各的性格、愿望、心意、目标和性情。
最后阶段的对付
雅各在神手下有过这么多的对付以后，毫无疑问已经厌倦了人生。他倦于篡夺、欺骗、挣扎并奋斗。他的生活是平静的，他有一个爱子，是他心头的宝贝。因着他对约瑟的偏爱，他给约瑟作了一件彩衣。雅各这样作对么？为什么他不为长子流便或幼子便雅悯作这样一件衣服？虽然流便因着与雅各的妾行淫玷污了自己，但便雅悯是家中的小孩，还太小没有作过什么错事。然而，雅各的心第一是在约瑟身上，第二是在便雅悯身上。雅各是偏心的。我们看见，雅各对约瑟的偏心使自己受苦。
在三十七章里，每件事都在神主宰的手下；没有一件事是巧合。例如，约瑟的哥哥们把他丢在坑里以后，立刻有一伙以实玛利人出现，他的哥哥们就定意把他卖给他们。然后约瑟被带到埃及，卖给法老的内臣波提乏。这一切都在神的主宰之下。事实上，甚至雅各对约瑟的偏心，也在神的主宰之下。在三十七章，神运用祂的主宰对付这种偏心，使雅各成熟。
在本章以前，雅各是个变化过的人；但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在创世记末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的情感。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的管治权。
为着神的彰显和管治权，需要成熟。唯有成熟的生命才能带有神的形像，并施行神的管治权。甚至在三十七章，雅各还不能具有神的形像，或施行神的管治权。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰地把雅各放在祂手下，使他成熟。
在神主宰的手下，雅各心头的宝贝被夺去
雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死—他还是非常有用—但他必须从雅各被夺去。现在我们需要来看，雅各失去约瑟的事是怎样发生的。
约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲
二节说，约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。在雅各十二个儿子中，只有两个是好的，就是十七岁的约瑟，和他的弟弟便雅悯；便雅悯仍是一个小孩。其他十个兄弟是既污秽又邪恶，约瑟时常将他们的恶行报给他们的父亲。在这十个兄弟中，老大流便，与父亲的妾行淫（三五22）；老四犹大，与装扮成妓女的儿媳行淫（三八12～26）。利未和西缅是残忍的，报复他们的妹子底拿所受的玷污，杀了哈抹和示剑，并且掠夺他们的城（三四25～29）。这些兄弟甚至同谋杀害自己肉身的兄弟，指明他们是何等的有罪。我们很难相信他们是蒙拣选、圣别的家庭中的众子，并且成为神所拣选的以色列各支派的祖先。然而，约瑟的哥哥们若是善良的，不是邪恶的，约瑟绝不会失去。
以色列爱约瑟过于爱他的众子
我们已经看见，“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟作了一件彩衣。”（三七3）因着雅各对约瑟的偏爱，他必须失去约瑟，才能成熟。约瑟的失去主要是由于雅各对他的偏爱（创世记生命读经，一四〇九至一四一三页）。
竭力前进，达到成熟
希伯来书是一卷论到成熟的书。我们若要竭力前进，达到成熟，就必须过河。每当我们发现有什么障碍，或不能往前，那正是我们过河的时候。从前以色列人怎样过了红海，又过约但河，我们也当过一道又一道的河。
成熟的意思是什么？多年来我们已经看见，我们若活在自己里面，或抱持个人主义，就是不成熟。我们若一直想要圣洁、属灵、得胜，那也是不成熟。真正的成熟，不仅是在我们灵里，更是在召会生活里。召会生活乃是我们成熟的标记。根据我近五十年观察的结果，我能见证，在召会之外，不可能有真正的生命成熟。只有在召会生活中，才有真正的长大成熟。
接受希伯来书的希伯来信徒，在他们的基督徒生活中，一直犹疑不定，不知到底该往前，还是退回。希伯来书就在这紧要关头写给他们，鼓励他们应当继续往前。
往前去的最好方法，就是忘掉一切。我们一旦忘掉一切，就能立即往前。我们可能花很多时间考虑我们的环境、我们的已往、我们的将来，以及许多相关的事，却不肯花一点工夫在往前的事上。许多时候，一些亲爱的圣徒来问我，对从前、现在、将来和其他种种的事怎么办。很多人都知道，我对这样的问题从不回答；我只给他们一句劝勉的话：“往前吧。不要谈论，也不要记住已过的事；甚至现在的事也要丢在一边，更不必担心将来。你若真要往前，就往前好了。”那些忘记一切的人，是往前走得最好的人。你看场上赛跑的人，他们跑的时候，没有工夫去想别的事。他们只知道一件事，就是奔跑赛程。
我们在这里看见一个基本的原则：若有人偏离了正轨，或是停下不跑，以后又受激励要继续往前，他这时就不要犹豫，不要问问题，只管往前奔跑。许多青年人受到激励，要与主一同往前；但他们中间有些人担心，在往前之先是否该作什么，唯恐主可能不赦免他，不喜欢他。你若也是这样，就很难与主一同往前。你若对主认真，就只管往前。忘掉祂是否会赦免你，或者是否喜欢你。不要在这事上花时间考虑，只要达到目标，得着奖赏。不必考虑对或错，只管往前。
按照希伯来六章，往前是不必再立根基的。假如弟兄们要盖新会所，也立好了根基，但是受到打岔，停了工。以后他们受激励要继续盖造；他们是否要从头开始，再立根基？当然不会这么愚笨。他们若再立根基，不用几次，工地就会填满了根基：没有墙壁，没有屋顶，也没有建筑，只有许多的根基。这样作当然很愚笨，但有许多基督徒，包括我在内，在已过基督徒生活中，都曾经这样作过。在我基督徒生活早期，我立过不少的根基。每次复兴之后，又逐渐冷淡下去。过了不久，又受到激励，我就坚决而彻底地回到最起初的地方，重新悔改认罪。这就是“重新悔改”的意思，也就是再立悔改的根基。过了不久，我又旧事重演，再从头悔改，又作一次。最后我厌倦这样作，但不知道怎么办。直到一天，我读到希伯来六章，才发现我是多么愚昧。我不必再悔改我已经悔改的，也不必从头再认罪。我只需要往前。
今天基督教中许多所谓的复兴，不过是激动人一再回头建立根基。一个著名的传道人来把大家激动起来。过了几个月，大家又冷淡下去；另一位又来使他们奋兴起来。他们每一次得着复兴，就再立一次根基。大多数的基督徒，就是这样一再地立同样的根基。这就是为什么我们需要希伯来六章。
我们应当忘掉再立根基的事，只管往前。不要考虑主会不会赦免你，只管往前，直至达到目标。你一旦受激励，愿意与主一同往前，就无须那么多的悔改。今天奋兴派的基督教，过于强调悔改。几乎每一个奋兴布道家，都懂得激动人悔改的技巧。但现在我必须告诉你，不需要那么多的悔改。主已经听厌你的悔改，厌烦那么多悔改的祷告。祂乐意看见你往前，而不是在某件事上一再地悔改。往前就是过河，从一边到另一边，从一个阶段到另一个阶段，从一个立足点到另一个立足点。不要谈论或考虑，只管往前。抛弃你老旧的观念、认识、道理和教训，而一直往前；你往前得越快越好（希伯来书生命读经，三九三至三九六页）。