总题：亚伯拉罕、以撒、雅各的神
第九篇 祝福
读经：创四七7、10，四八9、14～16、20，来五6，七7，十一21，民六22～27，林后十三14
壹 变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢：
一 雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神—创四八9、15～16：
1 亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父。
2 牧养雅各“一生……直到今日”的神，乃是灵。
3 那救赎雅各脱离一切患难的使者，乃是子。
二 雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中；经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人。
贰 祝福的意义，乃是神作为生命借着人生命成熟而有的满溢：
一 没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神浸透并浸润的人—腓一23～25。
二 生命成熟就是被神作为生命所充满；当我们满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人—诗歌六五五首。
叁 按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权—创四一39～44，来六1上，加六8，五22～23：
一 约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督—四19，罗五17。
二 成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力—创三九2～5、21～23。
肆 雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人：
一 雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（四七7、10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福；”这证明在神眼中，雅各比法老尊优。
二 要祝福别人，我们必须为生命所充满而洋溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（创四八8～20），又祝福他自己的众子（四九1～28）；那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。
伍 祝福的原则乃是尊优的祝福卑小的—来七7：
一 尊优或卑小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们是尊优的或卑小的，乃是照着我们基督的度量。
二 施浸者约翰虽然这样接近基督，但没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大—太十一11。
三 我们若多有基督而比别人尊优，我们就有资格祝福别人，因为尊优的总是祝福卑小的。
四 祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人。
陆 圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18～20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）：
一 祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5、9），将人带给神。
二 我们若要祝福别人，自己就必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神。
三 祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带进神的同在里—参出二八9～12、15～21。
四 在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带进神的同在里，有分于对神的享受。
柒 在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受：
一 “愿耶和华赐福给你，保护你”，是说到父—24节：
1 父在祂的爱里，各面各方地祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方地保守我们（参约十七11、15，彼前一5）。
2 主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是保守我们在分赐的三一神里；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。
3 我们该为这福分祷告，就是完全蒙保守在三一神的分赐里，而全然在那恶者之外；这是何等的福分！
二 “愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”，是说到子—民六25：
1 在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们；”这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们—太四16，约八12。
2 民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在—彼后一16～18，太十七1～2。
3 民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。
4 神的成为肉体就是祂同在的光照，随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己—林后十三14。
三 “愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，是说到圣灵—民六26：
1 面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。
2 耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂会喜悦我们，并向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。
捌 使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节—“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”：
一 在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带进神的同在里，也将神带到人里面。
二 一方面，祝福乃是将人带进神的同在里；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神—父、子、灵。
三 爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段—爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面。
四 神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。
五 圣言中对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。
玖 雅各抓夺的手最终成了祝福的手—创二五26，四七7、10，四八14～16，来十一21：
一 在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带进神的同在里，并将神供应到他们里面，使他们享受神。
二 一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最尊优的人；他能祝福法老，因为他成了比法老尊优的；他借着生命的路成了这样的人。
三 我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。
拾 在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个被神充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见—参林前七10、12、25、40：
一 我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿和神的定旨。
二 我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是必须认识每个有关之人的真实情况。
三 我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富。
四 我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵。
职事信息摘录：
祝福的原则
希伯来七章七节说，“向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。”在这节里，我们看见祝福的原则：尊优的祝福卑小的。尊优或卑小，主要不是年龄的问题，乃是基督度量的问题。我们的大小，乃是照着我们基督的度量。在马太十一章十一节主耶稣说，“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”在这里主耶稣说，施浸者约翰大过所有在他以前的人。然而在诸天的国里，最小的比约翰还大。约翰大过以前的人，原因是他很接近基督。亚伯拉罕虽然大，但他没有见过基督。然而，施浸者约翰见过祂。约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面。那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面。因这缘故，在诸天的国里，最小的比约翰还大。在旧约里尊优的能说，基督要来；施浸者约翰能说，基督在他面前。但我们所有在诸天之国里的人都能说，基督在我们里面。我们甚至能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）因此，我们比施浸者约翰以及所有在他以前的人，都更接近基督。
我们的大小，在于我们基督的度量。你若多有基督，你就是大的。你若少有基督，你就是小的。我们若多有基督而比别人尊优，那么我们就有资格祝福别人；因为尊优的总是祝福卑小的。这原因是尊优的有更大量的基督可以给人。你若比我大，意思就是你基督的分量比我的大。若是这样，你就有更多的基督供应给我。祝福别人，意思就是把基督供应给他们。那些只有少量基督的人，需要那些有大量基督的人的祝福。我们用自己所有分并享受的基督祝福他们。我们若更多享受基督，那么我们就有更多的基督供应别人。这样把基督供应给人就是祝福。
祝福的意义
要给祝福下个正确的定义相当困难。多年前，我只能说，祝福就是为别人求好处，或者愿意别人得好处。但在多年经历之后，我能说，祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人作管道，神无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体，神就无法涌流给人，因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人。因这缘故，雅各直到成熟，才给人祝福。雅各没有祝福拉班或以扫。甚至他与拉班在一起二十年之后，见到他的哥哥以扫，也没有祝福他。直到他下了埃及，才祝福当时在地上最高的统治者法老（创四七7、10）。那时雅各是被神充满了的。借着雅各祝福法老，神的祝福就向法老涌流。
两岁的孩子无法祝福人；七、八岁的孩子也许可以给人某种祝福。这说明祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。当你充满了神，你就有神的满溢，因此你就能祝福所遇见的每个人。多年前，我不能说这些关于祝福的话。这种对祝福的领会，不是从书本上读来的，乃是单单从经历来的。
第一个祝福的事例
圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18～20）。麦基洗德是基督的预表。所以，麦基洗德到亚伯拉罕那里，就是基督到了他那里。麦基洗德带着饼和酒来到亚伯拉罕那里，正如主也带着饼和酒来到我们这里。不仅如此，麦基洗德是以永远祭司的身分来到，而基督是照着麦基洗德永远的等次成为祭司（来五6）。祭司是将人带给神。你若要祝福别人，你必须是神的祭司。以后我们会看见，在旧约里，神吩咐祭司祝福祂的百姓。祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的。第一次的祝福是借着祭司赐下的。我们都需要作祭司，将人带给神。
我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神。我们必须是将别人带给神的祭司。人需要神的祝福，因为人远离了神。祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前。在大祭司的两肩上有两块红玛瑙，刻着以色列十二支派的名字；在他的胸牌上有十二块宝石，也刻着十二支派的名字（出二八9～12、15～21）。每当大祭司进入至圣所，他就带着胸牌和肩带。这指明他将以色列人带到神面前。我们都晓得祭司是事奉神的，但我们也许从来没有看见，祭司也消除人与神之间的距离。在祭司祝福你以前，你与神之间也许有一段距离。但在他祝福你以后，这段距离被除去了，你就被带到神面前，有分于对神的享受。当麦基洗德祝福亚伯拉罕时，那祝福就将他带到神面前。麦基洗德甚至说，“愿……至高的神赐福与亚伯兰。”（创十四19）你若仔细读创世记十四章，会看见麦基洗德没有用神以外的东西祝福亚伯拉罕。他不是说，“愿你蒙福得好房子；”也不是说，“愿你蒙福得两个儿子。”他乃是说，“愿至高的神赐福与你。”这样，麦基洗德就带亚伯拉罕更接近神。
祭司的祝福
在民数记六章二十三至二十七节，我们看见祝福的表样。在这里神吩咐祭司祝福百姓，对他们说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这里的祝福不是一重或双重的，乃是三重的。祝福是三重的，因为这是将神分赐到人里面。这包含了三一：父、子、灵。三一不是道理的事，乃是神将祂自己分赐到祂的百姓里面。
六章的祝福，第一面与父神的祝福并保守的能力有关；第二面与子神光照的脸并祂的恩典有关。二十五节的“赐恩”这辞，在希伯来文里含示对低微的人一种仁慈的降卑。这指明三一的第二者借着成为人，对我们这些低微的人仁慈的降卑。当祂成为人的时候，的确是从天降卑。这就是恩典。
我喜欢“使祂的面光照你”这句话。你岂没有经历这事么？林后四章六节说，神的荣耀照在耶稣基督的面上。耶稣是真光，这光就是神自己（约八12，约壹一5）。神自己作光，在耶稣基督的面上光照我们。因此，三重祝福的第二面与子神有关，祂仁慈地降卑来眷临我们，使我们得着恩典。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”因为主对我们仁慈的降卑，如今我们就有了这祝福。
祝福的第三面与灵神的脸面并祂的平安有关。主向我们仰脸，并赐平安，的确是三一的第三者—那灵—恩典的工作。今天那灵经常使神向我们仰脸，并赐我们平安。祂不仅在我们的环境里赐平安，也在我们的全人里，我们的心里，我们的灵里，甚至我们的心思里赐平安。我们在那灵里，借着那灵，并同着那灵，就有平安。别人也许在心、心思、灵和环境里，感到困扰，但我们不该受困扰。无论我们在哪里，都有平安，因为神的灵与我们同在，并且祂向我们仰脸。
我们可以简单地说，祝福就是将人带到神面前，带到对神的享受里。民数记六章的三重祝福，乃是在旧约里借着祭司祝福的表样。这表样启示正确的祝福，乃是将人带到神面前，带到祂的面光中，并带到祂脸的光照中，使他们有分于祂的恩典，并得着平安。这确实是正确的祝福。何等佳美！何等奇妙！
使徒的祝福
在林后十三章十四节，使徒保罗也给人祝福的表样。这节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们已经看见，祭司将人带给神。然而，使徒将神带给人；他带着神临到人。在十四节，我们看见三一神恩典的眷临。在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受。这享受就是神的爱，作了基督的恩典，凭着圣灵的交通。爱、恩典和交通，不是三样分开的东西，乃是一样东西的三个方面或三个阶段。它们是神的三个阶段，作我们的享受。爱是里面的，恩典是爱得了彰显，交通是恩典传输到我们里面。爱是在神自己里面。这爱得了彰显，就是恩典，而恩典是在交通里得以传输。我可能爱一位弟兄，这爱是在我的里面。这爱如何才能彰显出来？我可以送他一本圣经，把这爱彰显出来。圣经代表恩典，作我里面对这位弟兄爱的彰显。我要将这恩典传递给他，就必须真的将圣经交给他。这就是交通。
在旧约里，关于祝福的基本思想是将人带到神面前。但在新约里，与神同来的使徒，不仅将人带到神面前；也将神带到人里面。旧约借着祭司祝福的表样，与新约借着使徒祝福的表样，有很大的不同。新约的祝福高得多，也深得多。一方面，祝福别人就是将人带到神面前；另一方面，祝福乃是将神作为爱、恩典和交通带到人里面。
所有的基督徒对祝福这辞都很熟悉。有一首诗歌甚至说，“数主祝福！要一一地数！”（诗歌四九四首）毫无疑问，这首诗歌对祝福所表达的观念是，祝福就是得着好妻子，得着儿女、教育、升迁、房屋和轿车。照着这首诗歌，这些就是我们该一一数算的祝福。三十五年多以前，我在一年的最后几小时唱这首诗歌。我把一些人召聚在一起，说，“让我们一一数算已过这一年的祝福。”但照着神纯正的话，祝福与这大不相同。照着旧约借着祭司祝福的表样，与新约借着使徒祝福的表样，正确的祝福乃是将人带到神面前，并将神当作恩典、爱和交通带到人里面，使他们享受三一神—父、子、灵。因此，祝福乃是一件享受三一神的事（创世记生命读经，一四四五至一四五二页）。
雅各抓夺的手成了祝福的手
雅各抓夺的手最终成了祝福的手（创二五26，四七7、10，四八14～16）。在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺。他在抓夺的事上真有技巧！但在四十七和四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。你相信雅各抓夺的手能成为一个成熟之人祝福的手么？在这里我们看见生命的长大并成熟。一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最尊优的人。他能祝福法老，因为他比法老尊优。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人（一四五六至一四五七页）。
用祝福说预言的四个条件
认识神
要用祝福说预言，我们必须履行四个条件。第一个条件是认识神，认识神的心愿，和神的定旨。在创世记四十九章，神、神的心愿和神的定旨，都借着雅各的话启示出来。旧约其余的部分和全部新约，都是创世记四十九章的发展。换句话说，几乎全本圣经都是雅各在这章所说话语的发展。这话是何等高深奥妙！这章是一粒非常丰富的种子，要在圣经其余的部分经过奇妙的发展。要说这样的话，我们必须认识神，必须认识神的心，也必须认识神的定旨。
认识人
第二个条件是认识人，认识每个人的真实情况。你也许以为，父亲应当很容易认识自己的儿子，所以雅各很容易认识他的十二个儿子。然而，常常作父母的很难真正认识他们的儿女。许多时候，我们对儿女的认识相当盲目，好像以撒对雅各的认识一样。表面看来，我们作父母的认识儿女；实际上，我们既不知道他们的所是，也不知道他们的所在。但雅各对他的儿子们有透彻的认识。每一种情况、处境和隐藏的难处，在他眼中都很清楚。照样，我们若要在召会中说这样的话，必须认识召会、长老和所有的弟兄姊妹。这不是容易的。虽然我们天天聚在一起，但我可能不很认识你们。虽然我多年和长老同聚，但我也许还不十分认识他们。我们不该按着我们头脑的领会认识人；我们必须按着灵认识人。创世记四十九章指明，雅各对他的儿子们有正确的认识。他知道他们的行为，他们的情况，和他们的处境。雅各是认识人的专家。他有属灵的Ｘ光。当他用祝福说预言时，这属天的Ｘ光使他每个儿子的情况在他眼中明如水晶。他对儿子们的认识，彰显在他论到每个儿子所说简明的话上。
满有丰富
虽然我们可能认识神，认识神的心和神的定旨，也可能认识别人的情况，但我们若是贫穷的，我们仍然不能祝福他们。一位亲爱的圣徒可能很纯洁，绝对为着神，并且配得丰富的祝福。然而，我若是贫穷的，能给他什么祝福呢？按属灵说，我也许只有一角钱，我需要为自己留下两分钱。因此，我只能给人八分钱的祝福。然而，雅各满了丰富。因他不缺少丰富，所以他能祝福别人。事实上，那些领受他祝福之人的度量，远不及他的丰富。
有刚强活跃的灵
除了已经说过的三个条件以外，我们还需要刚强活跃的灵。雅各在这章里的话，是他在临终的时候说的。许多基督徒临终时，不仅身体软弱，全人也都软弱。因此，他们没有刚强的灵可以运用，借着祝福别人说预言。虽然雅各肉身将死，在属灵上却满有活力。他的身体即将死去，但他在灵里刚强活跃。所以，要用祝福说预言，我们必须认识神，认识人和人的情况，有神的丰富，并有刚强的灵。
不是有恩赐的先知
由于今天基督教的影响，许多人以为只有先知才能说预言。但圣经中有哪一节说雅各是先知？雅各不是预言要来之事有恩赐的先知，但他仍然说预言。在创世记四十九章一节雅各说，“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”这是他预言开头的话。
今天许多基督徒谈论恩赐。雅各有什么恩赐？我要说，他唯一所有的恩赐，就是抓夺。在四十九章雅各没有说，“流便哪……耶和华如此说。”然而，圣经中最深奥的预言，乃是雅各在这章所说的。这是唯一需要全本圣经为其发展的预言。虽然它是这样深的预言，却不是先知或有恩赐的人说的。
由神所构成的人
雅各不是有恩赐的先知，却是由神所构成的人。他不是由恩赐、口才甚至功用构成的，乃是由神构成的。因他已经被神注入、饱和并彻底浸透，所以他的说话就是神的说话。他的话就是神的话。无论我们认为他的话是预言或祝福，这种说话乃是今天众召会中所缺少的。今天众召会所需要的，乃是由神所构成之人的说话。
在这一点上，我们需要来看林前七章的几处经文。关于这些经文，一九四〇年我从倪弟兄得着很大的帮助。他在一次谈话中说，林前七章启示保罗基督徒经历的高峰。我初次听见这话，无法领会，因为这与我的观念很不相同。我很熟悉林前七章。我知道这是说到婚姻和守童身。因此，我对自己说，“这章如何是使徒保罗基督徒经历的高峰？”
倪弟兄对我们说到林前七章十、十二、二十五和四十节。在十节保罗说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。”在这里保罗确信，主的吩咐乃是基督徒妻子不该离开她们的丈夫。因为保罗确信这是主的吩咐，所以他放胆无惧。
但在十二节他说，“我对其余的人说，不是主说。”关于弟兄有不信的妻子，保罗说，“我……说，不是主说。”倘若我在那里，我会说，“保罗弟兄，若不是主说，那么你就不该说。既然你知道不是主说，你为什么说呢？我们不要听你。你不过是得救的罪人，你不该凭自己说什么。”当我听见倪弟兄说到这节，我对自己说，“若不是主说，保罗为什么一直说呢？”然而，保罗所说的话记载在新约里，并且成了神的话。按照十二节，保罗的话成了圣经中默示的话。
不仅如此，在二十五节保罗说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”倘若我在那里，我会阻止他，说，“保罗弟兄，你既没有神的命令，就请你不要说。”保罗不仅没有从主来的命令，他甚至提出他的意见。我们也许会说，“保罗，我们不要听你的意见。我们要听主的话。”虽然在听倪弟兄的话以前，我已经读过林前七章许多次，但我从来没有看见这些经文；当倪弟兄向我们指出这些经文时，我很震惊。虽然保罗不过提出他的意见，但一千九百多年来，他的意见一直被当作神的话。因此，保罗的意见成了神的话。
最终，在四十节保罗说，“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”在这里我们看见，保罗按着他的意见施教。按着保罗的意见，寡妇若继续守节，更为有福。保罗所以放胆这样说，原因记载在二十五节：他“蒙主怜悯成为忠信的”。我们需要主的怜悯，使我们对祂忠信。我们若有这种怜悯，就能放胆无惧。
在四十节末了保罗说，“但我想我也有神的灵了。”这里小小的“也”字极其重要。保罗似乎说，“我不但有我的意见，我也有神的灵。”请注意保罗不是说，“我有把握”，或，“我相信”，乃是说，“我想。”这指明他不确定。虽然他没有把握有神的灵，但我们都承认林前七章是神的话。所以，当我听了倪弟兄在一九四〇年那天所说的，我赞同倪弟兄的话：林前七章记载了保罗基督徒经历的高峰。保罗的意见就是神的话。
原则上，雅各在创世记四十九章也是一样。雅各在这章所说的，乃是神的话。虽然那是他的意见，但也是神的话。在三至四节，雅各似乎说，“流便，你是我的长子；然而，因你受了玷污，你不能享受居首的长子名分。”雅各对流便说的话，多少是一种预言，因为是说到失去长子的名分；这话多少也是一个咒诅，因它指出流便要丧失长子的名分。这不是青年人说的话，甚至也不是普通人说的话；这是一个被神充满的人，一个全人为神所构成的人说的话。在四十九章的时候，雅各乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透甚至重组的人。因此，无论他说什么，都是神的话；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见。没有一个青年人，也没有一个中年人，能说这样的话。唯有一个达到完全成熟的人，才能说出这样的话。雅各在这章的说话，表明他已经完全成熟了（一四七三至一四七九页）。