总题：信徒（一）
第九篇 柱子和发光之体
本篇信息要说到两项关于信徒非常宝贵的象征—“柱子和发光之体”，这两个象征之于信徒的经历，以及神经纶的完成，都至关紧要。关于柱子，我们都明白那是为着建造。在启示录二、三章给七个召会的书信里，特别说到非拉铁非召会得胜的圣徒要在神殿中作柱子。我们知道，从预言的角度来看，这七个召会的前三个是已过的历史，后四个召会要存留直到主回来。给非拉铁非召会的书信中说到柱子，表明在这末后的世代，主需要得着柱子，使祂能够回来。所以今天在信徒中间，必须有柱子产生，以满足神的心意。至于发光之体，那是为着在黑暗的世代中照耀。越临近这世代的末了，光景越发黑暗，所以极其需要发光之体。
圣经中关于“柱子”之神圣启示的线
正如第五篇信息给我们看见，关于石头之启示在整本圣经中的进展，圣经中许多项目也是如此，在创世记所撒下的种子，在整本圣经中得着发展，最终收成于启示录。“柱子”的启示也是这样，从创世记贯穿到启示录。撇开消极意义上的柱子不谈，在积极一面，圣经中第一次显著地提起柱子是在创世记二十八章。雅各在旷野里，把用作枕头的那块石头立起来作柱子（10～22）。原来作为雅各“枕头”的石头，立起来成为“柱子”，这是很有意义的。雅各说，“这不是别的，乃是神的家”，就浇油在这柱子上，给那地方起名叫伯特利；伯特利的意思就是神的家（17～19）。接着，列王纪上启示了圣殿的建造。七章十五至二十二节描述，圣殿前面立了两根柱子—雅斤和波阿斯；进殿的人绝不可能无视其存在。这给我们看见，柱子乃是联于殿，就是神的家。
到了新约，加拉太二章九节说到：“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”这说出召会中领头的人被视为召会的柱石。所以，信徒是柱子。提前三章十五节说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这指明召会本身就是柱子，是真理的柱石和根基。末了，在启示录三章十二节，主向非拉铁非的得胜者应许：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”这说出在非拉铁非的召会有得胜者作柱子。
要成为柱子，就必须走非拉铁非的路
我们要在三一神里成为柱子，就必须走神为召会所命定的路，就是非拉铁非的路；唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征）才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望（启三7～13，参二一22）。神在这个时代，为着祂的回来，需要得着恢复的召会，才能成就祂永远的定旨。
关于非拉铁非召会，三章七至八节说，“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”十至十三节继续说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这封短短的书信两次提到遵守主的话（8、10）；末了又强调“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（13）。盼望我们现在就祷告：“主啊，赐我可听的耳，使我能听见你今天向众召会所说的话。”
在十二节，主说，“我要叫他在我神殿中作柱子。”请注意，乃是主自己要叫得胜的信徒作柱子；意即柱子乃是由主自己产生的。“叫他……作柱子”，指明在这人里面产生一种构成，使其被建造；这个工作是主亲自完成的。得胜的信徒被作成柱子，乃是借着变化。正如第五篇信息所强调的，变化乃是内里新陈代谢的改变。我们这些泥土人无法被立起来，一点点水浇下来就坍塌了。主如何把我们这些泥土人作成柱子？木化石是解释变化很好的例子。木化石不能形成于平静的湖水里，因湖底没有水流；木化石的产生需要有水流。一块木头经过水流经年累月的冲刷，水中的矿物质一点一点加到木头里，逐渐顶替了木头的成分，就形成木化石。同样的，我们要一直留在神圣生命的水流中，接受基督的丰富分赐到我们里面，主就能借着变化的工作，以新陈代谢的方式将我们作成柱子。
在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成
在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，维持真理的绝对，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成（彼后一12，提前三15～16）。在彼后一章十二节，彼得嘱咐我们，要“在现有的真理上得了坚固”。该节第一注解释何谓现有的真理：“现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。”这是很有意义的。现有的真理就是我们已经接受，现在已经持有的真理。
在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”
在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”，就是新约独一的职事；事实上，主的恢复就是把我们带回到新约这独一的职事（启三11，林后四1）。“这职事”一辞，乃是引自林后四章一节，该节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”在非拉铁非的得胜信徒，持守“这职事”，就是新约独一的职事。在主的恢复中，我们已被带到新约这独一的职事里。为此，我们要持守我们所有的，这是本篇信息里极重的负担。我要再次强调启示录三章十一节的话：“你要持守你所有的。”在这封主给非拉铁非召会短短的书信里，这句话应当震撼人心。我们要得胜，不是去成就大事，也不是去笼罗万有，甚至不是去达到某种伟大的光景。得胜，仅仅就是持守我们所有的，直到路终。
得胜就是持守我们所有的
我们必须持守我们所有的。事实上，我们已经拥有许多，但我们可能不够珍赏我们所有的。我们没有人能说，自己从来没有从主领受过什么。我们每一个人都有，我们只要持守我们所有的。得胜者就是持守他们所有的。看看以色列人的历史；“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”（林前十11）以色列人是我们的预表，但愿我们不重演他们的失败。士师记二章说到，约书亚和那些见过耶和华为以色列人所行大事的长老们还在世的日子，百姓都事奉耶和华。等到那一代的人归了自己的列祖，有另一代的人兴起，他们不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。他们没有持守上一代人所有的，也没有持续地留在其中，于是离弃神，就渐渐败坏了（7、10～13）。
要知道，非拉铁非的召会要存留直到主来；因此，若主迟延，必须有下一代兴起来，继续持守非拉铁非的见证。但愿我们能继续持守我们所有的，直到主回来。正如第一篇信息说到，以色列的君王要为自己抄写律法书，一生的日子，每天都要诵读（申十七18～20）。所罗门没有持守这事，他显然没有一生诵读律法书，因此至终失去他的国度。我们必须是一班持守的人。
“持守”这辞在希腊文里是很强的字，意指紧紧地抓住、持有，以致拥有并掌握。盼望我们都能这样持守、拥有这分职事，好使我们所接受的能成为我们的所是。我们要进入神圣启示的高峰，使这些高峰启示的要点成为我们的生活。已过国殇节特会的信息，正是这样开启我们；唯有如此，我们才能成为基督身体的实际。一切启示都是从主的话，从使徒的教训而来，我们必须持守这一切，直到这些启示构成在我们里面，并成为我们的生活；这就是本篇信息的负担所在。
关于得胜者所持守的这职事，林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事。”三至五章描述了新约职事的三方面：首先是“那灵的职事”（三8），其次是“称义的职事”，或说“义的职事”（9），然后是“和好的职事”（五18～21）。新约的职事包括那灵的职事、义的职事、和好的职事，这三方面与我们所要达到新的复兴的三方面，正好相呼应。那灵的职事对应神圣启示的高峰，义的职事对应神人的生活，和好的职事对应按着神牧养人。那灵的职事将神的素质作到我们里面；借着神圣素质注入我们里面，并在我们里面运行，我们就会过一种生活，有一种彰显，那就是神人的生活；这就是义的职事。至于和好的职事，不仅指我们自己与神和好，更是指我们将人带到神面前；这就是按着神牧养。以下我们要分别来看这三方面的启示。
那灵的职事乃是新约的职事，这职事使我们成为神—这是神圣启示的最高峰
那灵的职事乃是新约的职事，这职事使我们成为神，乃是借着以活神的灵为神圣奥秘的“墨”，在我们的心上书写，使我们成为基督的活信—这是神圣启示的最高峰（三3、6、8、18，四1，参启二7下，二二17上）。保罗认为，他的职事乃是把神圣的“墨”，分赐到他说话的对象里面；他不是仅仅教导人，乃是用墨在人身上书写。这意味着即使保罗离开了，仍有一些神圣的素质留在圣徒里面，是他们前所未有的；这就是那灵的职事，这也正是我们一篇又一篇的信息所作的。当聚会结束，讲者虽然离开了，众人里面却都得着更多基督，有更多基督书写到与会者里面，远胜已往；这就是用那灵作书写的墨来尽职事。从前在我天然的观念中，认为那灵只是一个工具、一种能力或恩赐；但按照保罗的观点，那灵乃是一种素质。当保罗说话时，他就以那灵来将基督书写到哥林多圣徒里面；这素质会在接受的人里面起作用，产生义的彰显。
称义的职事乃是基督作我们客观的义，也作我们主观的义以致有基督的活出和真正的彰显—这是神人的生活
称义的职事乃是基督作我们义的职事；祂作我们客观的义，使我们得称义；也作我们主观的义，这义借着那灵变化的工作“刺绣”到我们里面，以致在神生机的救恩里，有基督的活出和真正的彰显—这是神人的生活（林后三9，诗四五1、13～14，罗五10）。这里有法理的救赎和生机的救恩。保罗称这职事为称义的职事，或义的职事，意指在那灵的职事里有一种素质，就是那灵作为素质，进到接受的人里面，在他们里面运行并起作用，至终影响他们的生活，使他们成为义，而有义的职事。
旧约有十条诫命，这些诫命乃是神的见证，给我们看见神是爱，神是光，神是圣，神是义；神是忌邪的，因此不可有偶像等（参出二十1～17）。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”对那些只照着灵而行的人，律法义的要求不是给他们遵守的，乃是成就在他们身上。我们若照着灵而行，就自然符合神的律法而成为义的，达到律法一切的要求。
我读大学时，曾和弟兄们一同向几位高中生传福音，结果有三位男孩得救了。其中一位来自天主教家庭。他得救一个月后，母亲发现儿子有明显的改变，心里十分希奇，很想知道究竟发生了什么事，便表示想见见我们。我们不知道她的用意，所以当我们去见她时，心里有点担心。岂知她告诉我们：“我的儿子现在完全不一样了。他的行为变得非常好，房间整理得整整齐齐，在家里也懂得尊重人。我实在好奇，你们究竟对他作了什么？”事实上，我们没有改变他。改变人的乃是那灵的职事，也是称义的职事。至终，这位弟兄的弟弟、妹妹和母亲都得救了；我们为这样的见证赞美主。在我们中间还有许多这样的见证。有些姊妹能见证，她们的丈夫从前对什么都不满意，得救后就完全翻转了。这许多美妙的故事在在说出，那灵的职事和称义的职事产生神人的生活。所以，我们要持守我们所有的。
和好的职事乃是叫世人与基督和好，并且叫信徒与基督和好—这是按着神牧养人
和好的职事乃是叫世人与基督和好的职事，这是借着他们罪得赦免，使他们得着法理的救赎；并且是叫信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，就是活在至圣所里的人，使他们得着生机的救恩—这是按着神牧养人（林后五18～21，彼前五1～4）。
保罗在林后五章十八至十九节上半说，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们。”这乃是和好的第一步，就是我们经过法理的救赎，被带回归神。保罗的话没有停在这里。他在十九节下半至二十节继续说，“且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”首先，神需要我们与祂和好。主遇见保罗，叫保罗在基督里先与祂自己和好；保罗与神和好后，神又把和好的话语托付给他。因此保罗传扬福音，领人得救。过了一段时间，保罗写书信劝信徒要与神和好。信徒可能以为自己已经与神和好，但保罗告诉他们，那只是一半的和好，他们还需要进一步的和好。
帐幕的图画帮助我们明白和好这件事。当我们来到帐幕这里，首先是在外院子，然后经过祭坛进入圣所。圣所里有陈设饼的桌子，灯台和香坛（参出二五30～31，三十1）。根据这幅图画，哥林多信徒虽然得救，但只是在圣所里。在林前三章，保罗说他们从前是属肉体的，甚至是属肉的，所以保罗不能把他们当作属灵的（1～3）。这是当时保罗无法对他们说得更多的原因；他们需要进一步被带往前。今天我们可能仅仅停留在圣所，与神和好到某种程度，也享受了圣所里的陈设饼，并且得着了一些光。然而，这只是圣所的光，还不是至圣所里神显出来的荣光。所以，我们需要受带领，进一步往前，进入至圣所。
帐幕有两层分隔：人从外院子进入圣所，要通过门帘；从圣所进入至圣所，要通过幔子。这幅图画很有意义。出埃及二十六章给我们看见，门帘和幔子都挂在柱子上（32、37）。外院子和圣所之间的门帘，是挂在五根柱子上。五根柱子中间有四个入口，表征福音达到地的四方，把人带进神的同在里。但我们可能停在圣所，没有再往前去。在圣所里我们可能有一点享受，但我们还没有神完全的同在；我们还是在肉体里，照着自己的喜好和天然的所是过生活。
在圣所和至圣所中间还有一层幔子。我们都需要得着牧养，好使我们通过幔子而进入至圣所。这幔子是由另一组的四根柱子托住，四根柱子中间有三个入口。三表征三一神，也表征复活。这些柱子表征较刚强的信徒，他们与三一神是一，并且经历了他们肉体的幔子借着十字架而裂开，使他们得以进入三一神里面。我们若盼望成为这样的柱子，首先需要经历死与复活而进入神里面，好叫我们能成为入口，使别人也能进到神的同在里。这就是作柱子的意义，这也是按着神牧养。以上所说都是新约的职事所带给我们的。我们已经受了这职事，还要持守我们所有的，并在这些事上练达。我们要作主的好门徒，学习并持守这些事，好叫这些事成为我们的构成，使我们能成为柱子，作别人的入口。
被成全为柱子的路，乃是持守这职事
被成全为柱子的路，乃是持守这职事，以神经纶中的积极内容为食物，在主的元首权柄下，留在主行动当前的流里，并且远离死亡和分裂（提后三10，提前四15，罗八6，十六17，约壹二18～20，林前十一19，民十六3、7）。当我们读新约的书信，特别是提摩太前后书和提多书，就会发现保罗在这些书信中所写的，不仅有许多积极的事，也包括许多警告。这是为使提摩太和信徒们，特别是他年轻的同工，不受欺骗，以免受消极事物影响而偏离新约的职事。
我们需要一直儆醒。在马太十六章，主应许要建造祂的召会（16），但祂随即说到阴间的门不能胜过建造的召会（18）。主的话一面是应许，另一面也是警告，说出只要召会真正被建造，必定有阴间的门起来反对。在行传二十章，保罗对以弗所的长老们说，“我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话。”（29～30）已过这些年，在召会生活中的确有这样的事发生。当我初次遇到这样的事，心中十分不解；但后来我读到这段圣经，就得着加强和稳固。我们要持守、守住并护卫我们所有的。提后一章十三节说，“那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”十四节说，要“保守那美好的托付”。我们要学习运用属灵的味觉，分辨何者是健康的话，何者不是。我们若接触到不健康的话，就要把它吐出去，好叫我们能保守我们所有的，直到路终。
在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰
在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰；这就是新的复兴的第一方面。启示录三章启示出非拉铁非之得胜者的三个特征，与新的复兴之三方面完全相符；盼望我们众人都能清楚看见这三方面。
在非拉铁非的召会遵守祂的话，没有离弃使徒教训的话语
在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守祂的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰（启三8，提后三16～17，提前一3～4）。提后一章十三节说到那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守。在十五节保罗说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”这不是指在亚西亚的人离弃了保罗这个人，乃是指他们离弃了保罗的职事。他们离弃保罗的职事，事实上乃是离弃了新约独一的职事。当我们说“这职事”，不是指任何个人的职事。多年来我们一直在李常受弟兄带领下，他一再告诉我们，这不是他个人的职事，乃是新约的职事。“只要你把那灵与义供应给人，你就在这独一的职事里。”（哥林多后书生命读经，二七九页）无论你是弟兄或姊妹，只要你把那灵与义供应给人，你就是新约的执事，新约的服事者。
启示录二、三章说到亚西亚的七个召会；“亚西亚”即现今的小亚细亚，就是土耳其。这七个召会在地理上彼此相近。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，在非拉铁非的召会是例外；在非拉铁非的召会遵守主的话（三8）。保罗说所有人都离弃了他，并不包括所有的召会，因为在非拉铁非的召会遵守主的话，没有离开新约的职事。
我们都在新约的职事里，这职事使我们更爱主耶稣。保罗在林后十一章说，“我曾把你们许配一个丈夫。”（2）这分职事是将人许配给主的职事。这职事不高举任何人，而是把人带到基督这里，将人许配给基督。多年来我一直不明白，像以弗所这样的召会，怎么可能离弃保罗？保罗曾三年之久与他们同在，昼夜不住地劝戒他们（徒二十31）。或在公众面前，或挨家挨户，保罗都教导他们（20）。不仅如此，保罗也写了以弗所书这封有最高启示的书信给他们，信中一再说到“在爱里”（一4，三17，四2、15、16，五2）。然而，在以弗所的召会却离弃了起初的爱（启二4）。尽管如此，主还是没有放弃，祂仍然向在以弗所的召会说话：“凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（7）这里的重点是，在以弗所的召会离弃了新约的职事，以致失去了起初的爱。我们若持守我们所有的，就会保守起初的爱，因为这分职事总是将人许配给基督。
得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子
得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与神合并，作神与人相互的住处（启三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七15～22）。
启示录三章十二节上半说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”从这里我们看见柱子是在神的殿中。二十一章二十二节论到新耶路撒冷时说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”我们将这两节摆在一起，就看见殿不是个物质的地方，乃是神和羔羊。在神殿中作柱子，就是在神和羔羊里作柱子，并且绝不再从那里出去。当我们被作成柱子，我们就无法离开三一神。有时候我们会挣扎，一下子在灵里，一下子不在灵里，那是因为我们还未完全被作成柱子。在约翰十五章主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）所以我们要住在祂里面，祂也就住在我们里面。有时我们早晨花时间亲近主，住在主里面，但一落入日常生活琐事中就离开主，没有时时住在祂里面了。我们一旦成为神里面的柱子，就绝不会再从那里出去。因此我们要向主祷告：“主啊，求你加快你的工作，使我一直住在你里面，不再出去。”
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面
将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是、新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格（启三12下，二二4下）。我们在自己的书上写名字，就代表我们拥有那本书，那本书属于我们。另一面，参加训练的圣徒都戴着名牌，上面的名字并不是指戴名牌者属于那个名字，而是指戴名牌者就是那个人。所以，神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，都写在某人上面，有两面的意义。一面是指这人属于神，属于新耶路撒冷，并属于主。盼望不用等到那日，今天我们就已经是属于神，属于新耶路撒冷，属于基督的。另一面，神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名写在我们身上，指明我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，也指明新耶路撒冷的性质并主的人位已作到我们里面。
主借着那灵的职事，把祂的名，借着基督作字母写在我们身上，使我们在生命和性情上成为神。在我成长过程中，遇见过一些同伴，他们的父母没有得救，或是不在召会生活中；父母反对儿女参加召会聚会，反对他们天天聚会。然而这些年轻的圣徒仍然忠信跟随主；在家中，他们孝敬父母。最终，他们的父母在他们身上看见了神，看见主的新名写在他们身上，就是主耶稣基督写在他们身上。在他们身上有一些新的东西，是父母从前没有见过的。盼望写在我们身上的不是所谓的“属灵”，也不是我们所追求的圣别、热心等；那些虽然都是好的，但不该是我们的名称，我们的标示。人应该在我们身上读到神，读到新耶路撒冷，读到基督；在我们身上有基督一些新的方面，是人从前不知道的。
在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活
在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富，而过神人的生活（三7，赛二二15、20～24）。以下有三个非常实际的点：稍微有一点能力，主的话，还有主的名；这就是我们享受基督丰富的路。
第一，在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所有所能地而作（启三8，林后十二7～10，可十四8）。在启示录二、三章里的七个召会中，非拉铁非是特出的。虽然士每拿也很好，但非拉铁非是特别被高看的；故此我们可能认为非拉铁非必定是个很刚强的召会，甚至是得胜者的召会；但事实上并非如此。非拉铁非的得胜者是软弱的，只是稍微有一点能力；但这一点能力，却又是超越浩大的能力，就是以弗所一章十九节所说，“祂的能力向着我们这信的人，……是何等超越的浩大。”我们是信的人，要凭信心的灵说话（林后四13），这“超越的能力”就要显明在我们身上（7）。提后一章七节说，我们的灵是“能力……的灵”，所以我们要运用我们的一点能力，持守主的话，并且凭着主的名享受主的丰富；一点的能力、主的话、主的名，这三者总是连在一起的。不要试着成为伟大、刚强的，只要尽我们所有所能地而作，并持守我们所有的。我必须承认，如果没有这分职事，我就一无所有。这是神何等的怜悯。但愿全地神亲爱的儿女，都能够认识他们所有的。这不仅是为着我们，更是为着所有神的儿女，神所有的家人。我们要持守主的话，使我们能够把这一切的丰富，与各处神的儿女分享。
第二，在非拉铁非的得胜者，遵守并宝爱主的话，这话对他们“胜过千万的金银”（启三8，诗一一九72、140）；他们借着各样的祷告，并借着留在神经纶健康的教训里，领受神呼出的圣经，成为有神的气之属神的人（弗六17～18，提后三14～17，参提前六3～4）。主的话是活而有功效的。
第三，在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名（启三8）；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名；并且他们呼求主的名以领受祂的丰富（罗十9～10、12～13），公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓二11）。盼望我们不把主的名视为理所当然，也不轻看呼求主名这个极重要的实行；主对一切呼求祂的人是丰富的。关于主的话和主的名，启示录三章八节第三注有以下的说明：“偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。……从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。”愿我们持守我们所有的，直到路终。
在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱
在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们按着神，也就是按着他们父神爱和赦免的心，以及他们救主基督牧养和寻找的灵牧养人。主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，保守自己在神的爱里以爱主，并爱所有的弟兄们（犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三）。我们都需要保守自己在神的爱中（犹21），并让基督的爱困迫我们（林后五14）；这需要我们规律地花时间到主面前。诗篇四十二篇的作者说，“我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”（2）我们可以告诉主：“主，我来朝见你，求你用你的爱再来吸引我、困迫我，使我在你的爱里得着更新。”
在召会中好为首，乃是相对于在凡事上让主居首位，而以主为我们起初的爱（约叁9，西一18下）。约翰三书说到在召会中有好为首的人，不接待使徒。求主拯救我们脱离这样的光景，叫我们在凡事上让主居首位。在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将祂的爱注入我们，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱祂和弟兄们（林前十二31下，十三4～8、13，约壹三14）。
非拉铁非的路，就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰
非拉铁非的路，就是诗篇二十三篇所启示之神永远经纶的路，也就是基督在祂天上的职事里牧养召会的路，为要在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，使我们过神人的生活，以达到神圣启示的最高峰。盼望我们都看见非拉铁非得胜者的三个特征—达到神经纶之神圣启示的最高峰，享受基督的丰富而过神人的生活，以及弟兄相爱—并看见这三个特征如何呼应新的复兴的三方面。
在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来
在黑暗败坏的世界当中，我们的功用乃是好像发光之体照耀，将生命的话表明出来（腓二12～16）。腓立比二章十二至十六节的话非常宝贝：“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”
基督是太阳，有召会和信徒，借着表明生命的话返照祂
基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂；将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话（徒五20）。我们不是光的源头，我们仅仅返照光，所以林后三章十八节说，我们好像镜子观看并返照主的荣光。每早晨我们都需要一再来到主这里，对祂说，“主啊，我再次来到你面前观看你，求你将你自己注入我里面，好叫我在这一天当中，在我的家人、邻舍和众圣徒中间，都能将你返照出去。”
在我们里面运行的神乃是供应的灵；好像发光之体照耀，就是显大基督；将生命的话表明出来，就是活基督
在我们里面运行的神（腓二13）乃是供应的灵（一19）、复活的大能（三10）和加我们能力的基督（四13）；好像发光之体照耀（二15），就是显大基督（一20）；将生命的话表明出来（二16），就是活基督（一21上）。我们需要整卷腓立比书，来认识我们如何能成为发光之体，在弯曲悖谬的世代中，把基督照耀出去。一章指出，我们有耶稣基督之灵全备的供应；二章说，神是在我们里面运行的神，使我们立志并行事；在三章，我们认识基督复活的大能；四章给我们看见，在那加我们能力者的里面，我们凡事都能作。今天的世代是加倍的黑暗，我们需要这一切供备，使我们能成为发光之体。不仅如此，那灵今天也是七倍加强的灵。当我们照着神的神圣生命和性情，与祂内里的运行合作，我们就能把基督照耀出去。
二章十五节说，我们是神无瑕疵的儿女；我们是神的儿女，含示我们有神的生命，这生命就是人的光（约一4）。光照是根据生命；我们能将基督照耀出来，是因为我们有神的生命。生命乃是一切。我们常说，我们是罪人蒙主恩；但我们更要放胆地说，我们是由那灵而生之神的儿女。我们有神的生命，神在我们里面运行。
腓立比二章十二节强调顺从，不是指顺从保罗，因为保罗并不在腓立比人中间，而是在监牢里写信给他们；保罗所强调的顺从，是指顺从内里运行的神。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”那灵是在我们里面烧着的火，保罗嘱咐我们不要让这火熄灭。在主的恢复里有许多积极的事，我们要持守，但我们也要提防那些拦阻我们往前的消极事物。有时我们浪费时间看手机上那些无谓的资讯，我们里面运行的神会说，“不要看。”有时我们想说一句话，里面运行的神说，“不要说。”我们若愿意顺从那在我们里面运行的神，我们的火就会继续焚烧。顺从会将我们里面的火挑旺起来，反之，不顺从就会使我们里面的火熄灭。愿我们都学习顺从，不销灭那灵。
我们必须渴望认识基督是复活的大能；那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是复活的大能
我们必须渴望认识基督是复活的大能、内里运行的神、那加我们能力者，使我们好像发光之体显在世界里，使祂得着显大（腓三10，二13，四13，一20）。那在肉身上释放彼得脱离监牢的能力，是神的大能，但保罗被拘禁在监牢里所经历的能力，乃是复活的大能（徒五18～20，腓一19，三10）。在行传十六章，保罗被下在监里，因着地大震动，监门全开，他就得着释放，脱离监牢（19～28）。然而，保罗写腓立比书时，他同样被拘禁，主却没有再次用地震使他脱离监牢。在行传五章和十二章，彼得经历了两次从监牢得释放的神迹；但保罗在写腓立比书时，并没有外在的神迹使他脱离监牢，却有内在的神迹，使他维持在主里的喜乐。这是保罗在腓立比书中一再强调的（二17～18，三1，四4、10）。这样的喜乐乃是神迹。
在神新约的经纶里，神的心意不是外在的神迹，而是内在的神迹；内在的神迹奇事，乃是基督作为那灵，作到我们里面，成为我们的救恩，在我们的软弱上，内在地维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来（林后十二7～10）。加我们能力的基督，是我们在任何一种环境或境遇里将基督照耀出来，使祂得着彰显的秘诀；这秘诀的秘诀乃是耶稣基督包罗万有的灵在我们的灵里，作我们每日并时刻的救恩（腓一19，四23）。
多年前，两位姊妹在不同时期患了癌症。我亲眼见证，虽然主没有医治她们，但她们却将基督照耀出来。直到今天，那个照耀仍一直在影响我。特别其中一位的两个孩子还很年幼，处境非常为难，但这位姊妹有平安，她的照耀使我深受震撼。这乃是真正的神迹。主用祂的复活大能使这位姊妹成为一个发光之体。四十年后，那个照耀依然活画在我眼前。
一周前，有位弟兄被主取去了，他也有同样的见证，他身上所显的平安，实在是神迹；他也是发光之体。这些圣徒乃是在他们的“监牢”里，将基督照耀出来。愿我们都与保罗一样学得秘诀，就是在我们灵里，经历耶稣基督之灵全备的供应，内在地维持我们、加强我们、加我们能力，使我们将基督照耀出来。主从未弃绝我们，祂一直在我们里面运行，作我们每日并时刻的救恩。
发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀
发怨言和起争论这二者都拦阻我们经历并享受基督，以致祂不能在我们里面并借着我们照耀，使祂得着荣耀（二14）。发怨言是不满足而暗自唧咕并发牢骚，包括挑剔、暗自争论、不悦和抱怨；“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。”（林前十10）林前十章十一节说，这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，或者说是预表。盼望我们不要成为这一节的应验。起争论是争执和讨论，带着不信或疑惑的声调，包括辩论、怀疑、下推断或结论（参提前一3～6，六3～4，林后十一2～3）。背叛和毁谤的话是从理由来的；主的仆人必须蒙拯救脱离理由，蒙主光照而有“有福的盲目”，在光的权下，在生命的范围里，活在基督的作头之下，而不在黑暗的权下，落在对错的范围里（徒二二10，西一12～13，罗九20～21，十一34，参徒十六25）。人的背叛是表现在话语、思想和理论上；思想和理论是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒；这些理论必须借着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督（林后十3～5）。在利未记十八至二十二章，神每次吩咐祂的百姓当怎样作时，中间就插进来说，“我是耶和华”，连“因为”两字都不用—“我是耶和华”就是理由。
申命记一章二十七节说到，以色列人“在帐棚内发怨言说，耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要把我们交在亚摩利人手中，好除灭我们”。我们不要像以色列人，在帐棚里发怨言。我们在聚会中可能不会发怨言，但回到家里，回到我们的“帐棚”里，就很容易发表自己的意见。我们对领头弟兄、对信息、对圣徒很容易发怨言，并且称义自己，于是就带来疑惑和猜忌。所以保罗在圣灵的感动下说，“不要发怨言，起争论。”（腓二14）因为这会销灭那灵，把我们里面的火熄灭。
我们都需要祷读腓立比二章十四节：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”我们要吃这话，让这话成为我们里面那灵的剑。这话是活而有功效的（来四12），要成为我们的构成，成为我们的预防剂、抗毒剂。若是如此，就有内里运行的神在我们里面运行，怨言、争论就不会从我们的口中出来，反而我们会赞美主。那些落在发怨言、起争论里的人，是善恶知识树的彰显；而那些有福、简单的人，乃是活在生命树的范围里。
蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里
蒙拯救脱离发怨言和起争论，而活基督，并作基督的发光体照耀基督的路，乃是留在与祂这位在我们里面作推动能力者的接触里；这是借着享受祂作生命的话，在祷告中留在与祂的交通里，并且在我们奇妙的灵里凭着三一神这奇妙的灵，过喜乐、感谢并赞美的生活，使基督得着荣耀的身体（腓一19，二13，三10，四13，二15，四6，帖前五16～20）。腓立比四章六节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”因此，不要忘记感谢。帖前五章十六至十九节说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”我们发怨言，起争论，就销灭那灵；然而，我们若凡事感谢，就不会销灭那灵。愿我们都顺从基督，顺从内里运行的神，不销灭那灵，而作发光之体，将基督照耀出来。（R. A.）