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第二篇 永远的生命—神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神
第二篇 永远的生命─神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神
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路加十八章一至八节：“耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。主说，你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”
本篇信息的篇题是“永远的生命─神的生命带着神圣的性情；三一神乃是圣经的结构；以及隐藏的神，自隐的神”。篇题的最后一部分说到“隐藏的神，自隐的神”，这乃是本篇信息主要的负担。这位隐藏的神就在这里。祂乃是亲自与我们每一个人同在。祂总是隐藏的，但祂知道我们每个人的光景。神就是如此；祂在被人认识以后，就一直是隐藏、自隐的神。
神圣的生命可视为神首要且基本的属性
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。神的生命是唯一的生命。以弗所四章十八节是说到神的生命唯一的经文：“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”在全宇宙中，唯有神的生命才算为生命（约壹五12）。在神看来，唯有祂的生命是生命；因此，新约里提到神的生命时，就把这生命看作唯一的生命（约一4，十10，十一25，十四6）。
神的生命是非受造、无始无终、自有永有、永存不变的。我年轻时，曾想凭借心思的思考，找出一切事情的源头。我渴望知道起初到底是什么，就在那里思索，这件事是那件事造成的，那件事又是另外一件事造成的，一直地追溯回去。那时，我盼望能找出神是否有一个起点。我这样思索着，就像开着一辆车在路上急速奔驰。突然间，我仿佛撞到了一栋巨大的建筑物，就在那时，我顿悟“神是”，神就是神，只有祂是，其他一切都不是。万物先前都“不是”，后来才存在；只有神一直都“是”，祂才是一切的源头。从那时起，我就放弃试图理解神的起源。我只有简单地赞美神，祂是一切的源头。
从永远的观点看，唯有神的生命才是生命。如今，我们都有神圣的生命，我们都有神作我们的生命。
永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情
永远的生命乃是神的生命带着神圣的性情。这样的发表，对许多人来说，可能是新鲜的。我们有人的性情，但神也有祂的性情；祂有个独特的性情，这性情乃是“神圣的性情”。神渴望我们能在某种程度上，借认识并经历神圣的性情而认识祂。
永远的生命，神的生命
今世得永远的生命
永远的生命就是神的生命。我们可以分别从今世、来世、永世来看，永远的生命之于我们的关系。首先，我们要在今世得永远的生命。永远的生命就是神的生命（约壹一1～2）。我们都重生了，我们都拥有永远的生命，我们会永永远远地活着。这不仅仅是一个道理。我们有人的生命，但我们也有神圣、永远的生命。永远的生命是在主耶稣里面（五11～12，约一4）。主耶稣基督是我们生命经历的源头。永远的生命是神白白赐给的（罗六23，约壹五11）。永远的生命是一信就得着的（约三16、36，五24）。有些人确切地知道，他们是什么时候、在哪里开始信主的。但有些人不是记得那么清楚自己是什么时候信主的，因那可能是一个逐渐的过程。但无论如何，如今在我们全人的中心，我们都有神的生命。神要用这生命逐步地充满我们的全人。有永远的生命是今世可以知道的（约壹五13）。我们不用等到来世，而是在今世就可以凭经历知道我们有永远的生命。有了永远的生命就永不灭亡（约十28～29）。
来世得永远的生命
然后，我们要在来世得永远的生命。以下所列的经文，意思都非常清楚，不必加以解释。在行传六章四节，使徒们说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”当我们在这里尽力与主是一来释放信息时，我们所讲的不只是一篇信息，更是在讲神的话；神乃是源头。这些经文都很光照人；我们该让这些经文流进我们里面，光照我们。
有三处圣经节讲到我们要在来世得永远的生命：第一处，“人为我和福音，撇下……，没有不在今世得百倍，……且要在来世得永远生命的。”（可十29～30）第二，“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）本节是对当时在士每拿的召会说的。那时，这地方的召会受到厉害的逼迫，但他们至死忠信。我们在这世代的末了也该如此。我们如何跑完路程乃是至关紧要的。第三，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（7）
永世享永远的生命
最后，我们要在永世享永远的生命。这方面也有三处经节：第一处，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（约四14）第二，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启二一6）第三，“可得权柄到生命树那里。”（二二14）我们都有权柄，也就是有一条路，可以到生命树那里。但我要问：今天我们是凭哪一棵树生活？是凭生命树还是凭善恶知识树？事实上，我们少有人是真正凭生命树而活，凭神圣生命而活的。今天绝大多数圣徒在他们的日常生活中，仍是凭着对错来生活。他们遇到事情，不是问：“这是不是出于神圣的生命？”而是问：“这是对或错？”但至终我们都要领悟，那种生活不过只是凭人的生命，人的性情，与凭神圣的生命而活是完全不同的。
我们如何能天天凭生命树而活？我们要为此祷告。每早晨，我与妻子都会一同祷告：“主啊，这是新的一天，我们把心转向你，好在这一天都住在你里面，让你的生命在我们里面涌流。”我们要走生命树的路，每天要有新的开始。这些话不只是字句。作为年长圣徒，我在肉身上虽是年长，但神圣的生命天天更新我。我们都要来到祂这生命树跟前，接受祂的涌流。
神的生命具有神圣的性情
我们既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情
神的生命具有神圣的性情。我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情（彼后一4）。毫无疑问，我们都有人的性情；但我们这些在基督里的信徒，不仅有分于神的生命，也正逐渐有分于神的性情。我盼望年轻的圣徒，要好好研读新约中关于神圣的性情这件事。试问，什么是神圣的性情？我们该如何经历神圣的性情？我们是人，但我们要知道，神在基督里成为一个人，所以在基督里面有神的生命，也有人的生命。如今，我们蒙了重生，有基督住在我们里面，使我们成为神的儿女（约一12），因此我们同样不仅有人的生命，也有神的生命。因我们里面有神的生命，也就有神圣的性情。现今，三一神正逐渐使我们认识祂的神圣性情，并要越过越深地将祂的性情作到我们里面。
“神圣的性情”是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分（四24，约壹一5，四8、16）。赞美主，我们有神的所是，连同祂的神圣生命和神圣性情在我们里面，这是何等美妙。请注意，神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面（一1～2，五11～13）。这是为何此时此刻，这位隐藏的神在基督里，借着那灵，就是在将祂神圣的生命，连同祂神圣的性情，分赐到我们每一个人里面。这是我们全人最深处正在发生的事；我们对这分赐可能没有知觉，但这分赐要越过越多，好使祂不被监禁在我们里面。我们要把全人向祂敞开，好让那在我们灵里作为那灵的三一神，能进入并浸透我们的全人。
我们都知道，以弗所三章十七节说到基督要安家在我们心里；这是新约里最关键的经文之一。这是一个训练，所以我要柔细地问你们：你们是否有让基督安家在你们心里？我们都要向主的神圣生命和神圣性情敞开，让主来浸透我们，并安家在我们心里。但愿我们从全人的最深处，向主有这样的祷告：“主，我不再向你有任何的保留，我要让你达到我全人的最深处；我甚至不知道什么是最深处，但主你知道。主，盼望在我有生之年，我能在生命上长大以至成熟。我渴望成为得胜者，成为新妇的一部分。所以在我与你的关系中，我要让你能达到我全人的每一部分。”
其实，我们里面没有一处是空洞的，反而处处都装满了主以外许多的人事物。为此，主要进到我们全人最深处，就必须先移除许多东西。这可能包括我们的想像、回忆，以及许多其他事物。然而请记得，主乃是以非常奇妙的方式在牧养我们。这是为何我要一再地问你们，而且我只要还有一口气，就会持续地问：你与主有没有个人的关系？我经常鼓励全时间训练的学员，要建立个人与主的关系。我们可以从新约圣经中选一卷书，然后在清晨或在一天之中，用几分钟时间，循序渐进地祷读该卷书。这样，经过一个月、半年，甚至一年之久的操练之后，基督就会更多实际地作到我们里面。这不是在短时间内就能快速达成的事，而是需要时间，逐次逐点地作到我们里面；因此我们需要忍耐。
我们需要经历神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国
神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国（彼后一1、4～11）。彼后一章所揭示神圣生命和神圣性情的发展，也是我们与主个人关系的一部分。这神圣生命和性情的发展，会使我们对神的国越过越有所领悟。
现今，我们都已经在神的国里。召会就是神的国（罗十四17），召会也正在将神的国带到地上。我们今天乃是神国的一部分。然而，神圣生命和神圣性情在我们里面发展的结果，是要使我们能丰富地进入神永远的国。神不要我们勉强地挤进神的国，更不会让我们偷着钻进去。神不愿仅仅说：“好吧，我已经检验过你的一切，你勉强过关，进来吧！”主盼望我们能丰富、美妙地进入祂永远的国。相信我们众人都巴望，在那日主能对我们说，“我欣然迎接你进入我的国，你要与我一同作王一千年。”为此，我们必须愿意在今日对主有各样主观的经历，好在那日能站在祂面前，听见祂的称许。这也是为何我们需要忍耐。基督就是我们的忍耐。如今我们正在经历各样的事，但我们有基督；祂正在浸透我们，作我们的忍耐。
我们是神的儿女，属于神的种类；我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面
我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类（约一12～13）。这是何等不得了的一句话！我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这就是神的性情，神圣的性情（彼后一4）。我们若祷读彼后一章四节，会帮助我们得着更多光照。
神圣性情的有分者，就是享受神圣性情并有分于神圣性情的人
神圣性情的有分者，就是享受神圣性情并有分于神圣性情的人（4）。我们要相信我们是神圣性情的有分者。有分就是享受，我们乃是享受神圣性情，并有分于神圣性情的人。
我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就会被神圣的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂
我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就会被神圣的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂（3）。这是一个极深的思想，盼望我们都能花时间，在这点上多有祷告和交通，使这点对我们来说，不仅是客观听见的话，而是对我们所是和每天经历的描述。
三一神乃是新约的结构
三一神乃是新约的结构。以下我们要来看一系列的经节，作为此事的说明。神的话胜过一切。我们读这些话时，需要操练我们的灵，让这些话流进我们里面，光照我们。第一，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）第二，“使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19）第三，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）第四，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”（十五26）第五，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵。”（徒二33上）
第六，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（罗八11）这经节是许多圣徒的经历。特别是中年和年长的圣徒，你们晓得这经节是何等宝贵。人有三部分─灵、魂、体。一面，我们不能忽略我们的身体。另一面，主不要我们过于关注自己的身体，祂要我们接受身体上的一些情形，因为这身体乃是必死的身体。因此，我们这必死的身体，需要接受主复活生命的分赐。一些初信的信徒也许会经历主的医治，但我们在对待自己的身体上，都该作个平常人，合式地照顾自己的身体。有些时候，我们的身体出了状况；然而，主不在外面医治我们，而是要用祂复活的生命，充满我们这必死的身体。我们在日常的生活中，需要向基督这复活的生命敞开，让祂将祂复活的生命分赐到我们必死的身体里。
第七，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”（加四6）每个主日的早晨，我们都会在聚会中呼喊：“阿爸，父！”但我们不该徒有这个辞汇，乃要知道这辞的真正意义。我们说“阿爸，父”时，乃是进到与父的交通中。如约壹一章三节所说，我们的交通是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
这是一个训练，所以我要代表三一神来问你们：你与父神交通到什么程度？我们都该在这件事上蒙光照。我们若问主这问题，也许主会说，“一点也没有。”或说，“只有一点点。”无论如何，我们不必审判自己；但主渴望扩大我们对祂和对父的经历。
以主日聚会为例，在擘饼聚会中基督是中心；当我们吃饼喝杯后，这位内住在我们里面的基督，就会带领我们敬拜父。盼望我们的敬拜不只是唱一首又一首的诗歌，而是能够真正地感谢敬拜父。我们或许会说，“父啊，在已过的几周，你作了我一切正面事物的源头。父啊，我享受了你，我实在感谢你，赞美你。我的父，我爱你。你是我的父神。”
第八，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（弗三16～17上）主安家在我们心里，不是周末来探访小住一下，祂乃是要把我们的心作成祂的住处。第九，“一位灵，……一主，……一位……神与父。”（四4～6）第十，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（来九14）第十一，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”（彼前一2上）第十二，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（启一4下～5上）
神是自隐的神─隐藏的神
神是自隐的神─隐藏的神。我曾在二〇二二年“历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经”训练里，释放第十二篇信息，篇题是“自隐的神─隐藏的神”。当时绝大部分的圣徒尚无法领会那信息，也没有受其影响。我领悟这件事对许多人来说是新的，也超过他们属灵生命所能领会的程度。所以在本篇信息我要再次讲说这件事。现在你们的灵更刚强，对基督有更多的经历和享受，也一直在读经并在召会中尽功用。所以，如今你们的属灵生命比以前深得多，更能够接受这奥秘的点。
神创造了宇宙，接着就隐藏起来。我们的天然观念可能认为，神既然造了宇宙，就应该清楚地向我们显现，说，“我是神，你要听我的话，你要作这作那。”然而神乃是隐藏的，却又非常活跃。祂是以非常隐密、宝贵、奥秘的方式在活跃地运行。
“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”
“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（赛四五15）这节清楚指明，神实在是自隐的神。这位隐藏的神盼望所有的圣徒都认识祂是隐藏的。虽然我们不能看见祂，多半感觉不到祂，祂却时时刻刻在各种情形中照顾我们。
如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神
如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神（四14）。以斯帖记虽没有提及神的名，然而隐藏的神却作了一切事，掌管一切。当时有邪恶的人哈曼掌权，想要毁灭犹大人，但是神借着以斯帖拯救了成千上万的犹大人，并且击败了仇敌。这卷书给我们看见，隐藏的神在幕后掌管一切。
神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂
神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂（伯二三3）。神造了宇宙，然后就隐藏起来。祂知道你会寻求祂、寻找祂，因为想认识祂、经历祂。虽然祂一直隐藏，但祂总是柔细地照顾你，以柔细的方式把祂自己分赐到我们里面。我们可能不知道祂在分赐什么，甚至毫无知觉。这乃是因祂是隐藏的神。
祂不停地作工，却始终是隐藏的；尤其是在祂帮助我们的时候；默默却强有力地在我们里面运行
神在以色列人中间，也在他们个人的生活里，作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来；祂不停地作工，却始终是隐藏的（赛四五15）。我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候（约十四26，罗八28）。自隐的神默默却强有力地在我们里面运行（腓二13）。
我们都晓得神是一切的源头，但我深深地感谢主，祂兴起了倪弟兄和李弟兄，使他们在属灵的认识上与头一世纪的使徒们达到了同样的境地。在二十世纪初，主当时在美国无路往前，在欧洲也无路可走，于是祂决定去到中国，在那里有一个新的起头。西方和东方的信徒本该彼此相爱，因为福音是从西方传到中国的，而西方的信徒也该愿意接受主在中国所作的。但我很遗憾地说，许多在美国的信徒，因着李弟兄是来自中国，就不愿意接受他的职事。然而，我实在感谢主，祂在我进到主恢复以前，就在这事上对付了我，以至于当我得知主在中国所作的，并且得知带领的弟兄是华人之后，我就说，我不在乎他们是谁，来自何处，我只愿与他们站在一起。我们该对各种族和年龄的人都有相同的爱。看看我们今天在座的，每一位都是独特的，却都能和平相处、彼此相爱。我们有各个种族、各个年龄层的人，但都在这里尽功用。所以我们要领悟，我们所事奉的神无所不能，但祂一直在隐藏自己，特别是在祂帮助我们的时候。
路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神
路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神。这段经文是本篇信息的要素和素质，是本篇信息负担最重之处。我们不只要知道一些关乎神的事；我们乃要照着这段经文所启示的，认识神是隐藏的神。
三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了
三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了（林后十一2）。主原来生活在地上，后来门徒看见祂升天。表面看来，祂不在他们这里了。
这比喻里的寡妇一直来到不义的审判官面前，求审判官向她的对头给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心
这比喻里的寡妇一直来到不义的审判官面前，求审判官向她的对头给她伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心（路十八1、3）。有些圣徒为某事或为某人，日以继夜，月复一月，年复一年地恒切祷告。有些圣徒可能为一件事一直祷告了二十年，因无事发生，就想要放弃。但他们停下不久，又不禁继续为那事祷告，因为祷告已成了他们的所是，而不再只是他们外面的活动。所以他们就持续为同一件事祷告。在一段长时间之后，至终有人得了恢复，或有人得救。这都是因着在主的光照底下，他们持续恒切祷告的结果。
然而，倪弟兄和李弟兄都说过，有些祷告并不是祷告（参《教会祷告的职事》，九六至九八页；《关于活力排之急切需要的交通》，一六七至一六八页）。但即使是真实从神而来的祷告，也可能一再祷告却不见果效。然而，主必记念这样的祷告，而且会按着祂的时间和方式，答应这样的祷告。这就是为何我们要持续祷告，直到主的显现。现今祂仍然隐藏祂自己，但祂一直在以我们所不知道的方式悦纳我们的祷告。祂一直在运行、作工，且会按着祂的时间和方式，把一切向我们显明。届时仇敌必蒙羞，神必得着荣耀，我们也必在神圣的生命中达到成熟。
当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官
当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官（路十八6）。我们一直祷告，祂却好像不对付那恶者，好像什么都不作。
虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤
虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤（7～8上）。神渴望我们都有这个感觉和经历，知道祂是唯一能够对付我们对头的那一位。祂似乎在说，“你要用祷告来烦扰我，这对我来说是宝贵的。那表示你多么需要我。没有我，你不能往前。”而我们要告诉祂：“只有你能对付这情形。你可能在隐藏，但我就是喜欢跟你说话。你是隐藏的神。”是的，神是隐藏的神，此时此刻祂正在隐藏。我讲这篇信息乃是因着祂、借着祂并为着祂，也是为着所有亲爱的弟兄姊妹们，盼望我们都能在这世代结束以前，就生命长大以至成熟，预备好被提。
“人子来的时候，在地上找得到信心么？”
“人子来的时候，在地上找得到信心么？”（8下）这是非常关键的问题，好像主在问：当祂来提取圣徒的时候，祂会在地上找到什么？祂能够找得到信心么？当我们祷读这经节时，我们要说，“是的，阿们，主啊，你会在地上找得到信心，因为你是我们信心的源头、我们祷告的源头。当你来的时候，你必能在地上找得到信心。”然而，亲爱的圣徒，我们的信心将会受到挑战，不管是一些真实的情形，某种外在的情形，或是很深的难处。也许我们祷告了许久，看不见神有什么作为，有什么回应，那个难处还在；但我们都要很诚恳地说，“主啊，我仍然相信，我仍然对你有信心，我仍要为此祷告。”事实上当我们持续祷告一段时间后，我们会晓得主正在摸我们，要我们赞美祂。主会对我们说，不要跟我讲信息，你该赞美。旧约记载以色列人有一次面对敌人时，耶和华说，“你们不要争战。”（代下二十17）他们只需要赞美！他们争战的方式乃是借着赞美（21～22）。赞美主！基督已经成就了一切！我们赞美祂！
“信心”原文直译是“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像那寡妇的信心
“信心”原文直译是“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像那寡妇的信心。
我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信─借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活
我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信─借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活（罗一17，加二20，约十四19）。对有些人来说，“联结的信”也许是新辞汇。我们要知道我们的信正在发展，而这信乃是联结的信，因这信将我们与三一神联结，也与祂正在作且将要作的一切联结。
联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见
联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见（路十八8下）。我们当然盼望在主回来时能够与祂相见，但是我们可能有两种方式与祂相见。第一种是在祂隐密回来时；那时祂要提取得胜的圣徒，将他们提到祂的宝座那边。第二种是祂在三年半后，即当祂在大灾难末了公开回来时；那将是大体圣徒的被提。联结的信是看不见的，却正在我们里面发展。我们要领悟，当基督回来时，祂会凯旋而归，显出祂的得胜。
联结的信乃是在我们里面运行的三一神，把我们联于祂追测不尽的丰富（弗三8）。我们要柔细地向主祷告，求主把这联结的信作到我们里面。联结的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信（林后一9）。时候将到，我们都要会说，“主啊，我不再信靠我自己，在任何事上我只信靠你。当我祷告的时候，我信靠你；当我经历你的时候，我也信靠你。我从全人的最深处来信靠你。我虽然看不见你，感觉不到你，但你正在加强我的信。我要为此感谢你，并且把荣耀归给你。”
主耶稣回来时，会找着一些凭这联结之信而活的得胜者，以他们为祂作王一千年之国度里的珍宝（路十八8下，启二十4、6）。所以，我们认识、经历并且凭这位隐藏的神而活的结果，就是在一段时间之后，当这位隐藏的神在基督里显现时，我们会成为祂作王一千年之国度里的珍宝。换句话说，我们在经历并活出这位神圣、隐藏的神一段时间之后，当祂为着得胜者隐密地回来时，我们就会在祂的国度里与祂同在，并且与祂一同作王一千年。赞美三一神，赞美隐藏的神！祂就在这里，祂是我们的一切。（R. K.）
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