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第五篇　活石和羊

第五篇 活石和羊

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　　本篇信息将带我们认识信徒的另外两个象征—“活石和羊”。石头是坚硬的，而羊是软弱的。这说出作为信徒，我们一面是刚强的，另一面又是软弱的。我们需要看见圣经中关于信徒这两个宝贵且重要的象征。事实上，整本圣经里多处说到石头和羊，并且二者都联于团体的生命、团体的生活。活石绝不会是单独的，乃是为着团体的建造属灵的殿；羊也总是在羊群里。殿和羊群都表征召会，所以活石和羊这两个象征，在神的经纶中意义非凡。

信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿

　　信徒由活石所象征，他们由基督石头的性情所变化，成为神属灵的殿（彼前二4～5）。石头（活石）的意义，乃在于变化和建造。石头表征变化过的人，而非天然的人，其目的是为着建造。我们要先来看，圣经中关于石头之神圣启示的线；从创世记一直到启示录，“石头”在神的计划、神永远的定旨里，扮演了极其重要的角色。

整本圣经中关于石头的神圣启示

　　在圣经中，石头首次被提起是在创世记二章（10～12）。伊甸园里有生命树和生命水河，河的涌流带来金子、珍珠和红玛瑙。伊甸园生命水河中的红玛瑙是一种宝石，就是石头。到了二十八章，当雅各逃离他哥哥以扫，夜间在旷野歇息时，他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了（10～11）。很希奇，石头如何能作枕头而使人有安息？但雅各的确这样作了。然后，神在雅各的梦中向他说话，雅各从神的话中有所领悟；醒来后，就将所枕的石头立作柱子，浇油在上面，并且给那地方起名叫伯特利，意思是神的家（12～19）。

　　到出埃及十七章，当以色列人在旷野行走时，有一块裂开的磐石流出活水，解百姓的干渴（6）。神子民在旷野时，的确需要裂开之磐石所流出的水来解渴。二十八章记载，大祭司所穿戴的以弗得，其肩带上有两块红玛瑙，刻着以色列十二个儿子的名字；胸牌上也有十二块宝石，刻着代表十二个支派的名字。当大祭司尽职时，肩上和胸前会带着这些石头（6～29）。这表征神的百姓是由基督这大祭司担负在肩上，并怀揣在心上。

　　在申言者书里，以赛亚书和撒迦利亚书，都预言要来的基督是那被试验过的石头，是房角石、基石，甚至是顶石（赛二八16，亚四7）。在但以理二章，但以理为尼布甲尼撒解梦的时候，说到有一块非人手凿出来的石头，砸碎整个大人像所表征的人类政权；那块石头要变成一座大山，充满全地（34～35）。这就是旧约里关于石头之启示的发展。

　　到了新约，我们可以从彼得的转变看见这事。彼得原名西门，当他初次遇见主耶稣时，主看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（约一42）“矶法”翻出来就是“彼得”，意思是石头。此后，马太十六章也记载，主将门徒带到该撒利亚腓立比的境内，问门徒说，“人说人子是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主就告诉他：“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（13～18）这磐石就是主的自己。在此，彼得再次受提醒，看见自己是石头，并且看见基督乃是让召会得以建造在其上的磐石。彼得必定对此事有深刻的印象，以致在他的书信里说到信徒是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（彼前二4～5）我们要来到基督这活石跟前，使我们成为活石，同被建造成为神属灵的殿。

　　圣经末了一卷书启示录说到，主应许在别迦摩的召会的得胜者说，“我必……赐他一块白石，上面写着新名。”（二17）有一块白石要赐给得胜的圣徒，其上写着新名。然后四章给我们看见，宝座上的神好像碧玉：“有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。”（2～3）至终，新耶路撒冷墙是用碧玉造的，城墙的根基是用十二样宝石装饰的（二一18～20）。这说出圣城新耶路撒冷就是一座宝石城。可见，在整本圣经里，石头是何等重要。神的心意是要得着活石、宝贵的石头，经过变化，被建造在一起，好终极完成神经纶中永远的计划。盼望我们都能对此有所领会，看见我们作为信徒，不该轻率随便，乃该被变化，成为坚固、有分量、刚强的石头，适于神的建造。

我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样

　　我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样；我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着神圣生命的种子（彼前一23～24），这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。我们原是用泥土造的，泥土是松散柔软的，一碰到水就成为泥泞而一塌糊涂；这就是我们原初受造时的光景。然而，当我们得了重生，神圣的生命作为种子进到我们里面，这生命就开始变化我们，使泥土人成为石头人。我们所接受的神圣生命，一旦在我们里面长大，就会变化我们。变化并非仅仅外面的改变，乃是内里新陈代谢的过程；借着神圣的生命分授到我们里面，新的元素、神圣的元素就加到我们属人的元素里，因而产生内在构成上的变化，至终带来形状上的改变。

　　木化石是一个很好的例子。美国亚利桑那州化石森林国家公园里，有许多木化石。那些木头在地底下，经过带矿物质之水流千万年的冲刷，就被变化成了石头。我们很难想像这些易朽坏的木头经过了何等过程，才成了如今这般坚硬、不易朽坏的石头。从生命经历的观点来说，我们借着在生命上的长大，就得以被变化。我们没有办法改变自己，唯有借着生命的长大才能被变化；生命的长大就是为着变化，使我们适于神的建造。

　　彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂是磐石—石头（太十六16～18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头（彼前二4～5）。彼得两次听见主的说话而得着关于石头的启示，这必定在他里面留下深刻的印象。新约圣经众使徒的著作中，只有彼得写到这事，必是因为主曾直接向他说过这些话。

基督是神建筑里的活石；在基督里的信徒变化成为活的宝石，为着建造召会作神属灵的殿

　　基督是神建筑里的活石、基石、房角石和顶石；在基督里的信徒，由神而生以后，就变化成为活的宝石，为着建造召会作神属灵的殿（4，林前三11，赛二八16，徒四11，亚四7，约一12～13、42，彼前二5～7，林前三12，太十六18）。神经纶的目标乃是要得着一个建造，就是神属灵的殿；这是神将祂的生命分赐到我们里面的目的。祂重生、更新、圣化并变化我们，为使我们能被建造。

　　泥土无法被建造，必须经过变化成为石头，才能建造在一起，成为神属灵的殿。在行传四章，彼得对那些逼迫他的官长见证，这位被他们钉十字架的拿撒勒人耶稣基督，现今已经复活了：“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（10～12）这个名就是耶稣基督，祂是我们的石头救主，为我们被钉十字架，为我们复活，并为我们带来救恩。这救恩不仅要拯救我们脱离神的审判，叫我们得着平安和喜乐，还要使我们成为石头，来为着神的建造。我们的救主基督乃是一位宝贵的石头救主；我们作为信徒乃是一块块石头，为着神的建造正被变化成为可建造的。今天，我们要在召会中，在基督的身体里被建造；至终，我们要成为新耶路撒冷。

作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵

　　作为石头的基督有七眼，七眼表征神的七灵，就是七倍加强的灵（亚三9，四10）；七倍加强的灵也由羔羊的七眼（启五6）和神宝座前点着的七盏火灯（四5）所表征。撒迦利亚三章九节说到一块石头上有七眼，四章也说到七眼（10）。我们若将撒迦利亚书的石头与启示录的羔羊作比较，就会看见启示录五章的羔羊也有七眼（6）。石头上的七眼就等于羔羊的七眼。在启示录，羔羊的七眼是七盏火灯，在神的宝座前点着；这七灯就是神的七灵（四5，五6）。

　　这些记载给我们看见主观经历基督作石头的秘诀。按照圣经，基督是石头，我们也是石头（彼前二4～5）。我们需要实际地经历这事；神不仅在地位上使我们成为石头，更在我们主观的经历上使我们成为石头；秘诀就在于七眼。石头上有七眼，这七眼乃是耶和华的七眼，也是羔羊的七眼，就是神的七灵（亚三9，四10，启五6）。

灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入

　　灯是为着光照、搜寻、暴露、审判和焚烧；眼睛是为着注入；七眼将羔羊石头所是的一切注入我们里面，将我们作成祂的金灯台（亚四2～6、11～14）。这就是撒迦利亚三至四章给我们的启示。这一块有七眼的石头，其上的七眼是七盏火灯，就是神的七灵。我们若要成为石头，就需要经历七灯的光照、搜寻、暴露、审判和焚烧。在我们天然的性情里，我们不过是泥土、尘土。保罗说我们都属土（林前十五47）。我们既是属土的，神如何能建造我们，我们又如何能被建造起来，担负神权益的责任？我们需要经历七盏火灯的焚烧、暴露并光照，使我们里面所有天然、松散、没有价值的成分都被除去。

　　第三篇信息说到我们需要光的照耀。若没有光，我们就在黑暗里，不知道自己在哪里，并且落入自欺和着迷的光景中；只有光能拯救我们。我们需要七倍加强的灵作为七灯，加强地光照我们，使我们看见自己的光景。我们也需要主的七眼，将祂宝贵的成分注入我们里面。当人用眼睛看你，就有一些东西从这人传输、注入到你里面。在路加二十二章，彼得三次否认主耶稣（54～62）。六十一节说，主转过身来看彼得。那时主将要被带到议会去受审，祂知道彼得刚才所作的，就转过身来看彼得。如果你是彼得，你三次否认主，而主这样看你，你的感觉如何？彼得一辈子都不会忘记主耶稣那个眼神，不会忘记主是如何看着他。在主的注视中，有一个东西注入彼得里面。我们需要让主来注视我们，祂的眼目要把祂所是的一切注入我们里面，使我们能被祂的成分构成。

成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看，使我们变化成为祂的形像

　　我们成为活石的路乃是来到祂面前，受祂的察看；当主照明、审判我们时，祂注视我们，将祂自己注入我们里面，使我们变化成为祂的形像；我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七倍加强之灵生命的分赐。这就是为何每天早晨我们都需要花时间到主面前，让主注视我们。我们要观看祂，如林后三章所说，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光（18）。

　　我们每天打开电脑看新闻以前，要先观看主，让祂来注视我们。祂能看透我们，没有人能在祂面前装假。我们需要照着本相到祂面前来；不要装假，乃要赤露敞开地来到祂面前，向祂说，“主啊，求你注视我。”不要称义自己，不要看自己过于所当看的。我们只要照着本相来到主面前，让主来注视我们，把祂自己照耀到我们里面。这就是成为活石的路。借着主的光照和注入，祂的成分就更多传输到我们里面。我们不会在一夕之间变成石头，乃是逐渐的经历变化。一天过一天，我们要把自己摆在祂面前，让祂注视我们，把祂的成分注入我们里面。

当基督这活石构成到我们里面，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子

　　当基督这神恩典的活石，借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面时，祂就成为给我们安息的枕头，使我们成为神建筑里的柱子（创二八11～12、17～19上，亚四7，太十一28～30，约一16～17、51）。如同雅各在创世记二十八章所经历的，我们也需要学习把头枕在基督这作枕头的石头上。雅各原是一个泥土人、尘土人，他把头枕在基督这石头上，神就向他显现并应许，要眷临他并施恩给他；这就是恩典临到这个泥土人。那时雅各非常的天然，但他把头枕在石头上，学习安息在这石头上；乃是借着这样的安息，他所枕的石头就能被立起来成为柱子，为着神的建造。

　　这段记载包含许多的经历。我们天然的人是活跃的泥土人，常想作许多事，也有许多焦虑，不容易停下来。我们需要学习以基督作为我们的枕头，在祂这里得安息。祂这石头作为我们的枕头，能使我们得安息。以赛亚三十章说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”（15）我们不需要焦虑、挣扎，乃要学习享受安息。雅各来到旷野以前，一直挣扎努力要得长子的名分，得着祝福。当他来到旷野时，是那样精疲力竭。你是否觉得疲倦？有些在主里的圣徒努力挣扎，想要成为杰出人物，或是成为属灵、得胜、刚强的基督徒。我们要学习经历基督这石头作我们的枕头，在其上得安息。当我们这样作，我们就可以把这作枕头的石头立起来作柱子，为着神的建造。

至终，团体的基督要作为石头而来，带进神的国

　　至终，团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，要作为石头而来，砸碎人类政权的集大成，以带进神的国（但二34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26）。主回来的时间紧近了。我们将会看见这块非人手凿出来的石头，就是基督—不仅仅是个人的基督，更是团体的基督—要砸碎那有金头、银胸、铜腹和腰、铁腿、半铁半泥的脚、十个脚指头的大人像；这石头要砸在大人像的脚上，把整个大人像砸碎。大人像表征全人类政权的集大成。就着背叛神、高举人、拜偶像来说，已过六千年来所有人类政权都是一样的。这人类政权的集大成，至终要被这块大石头砸碎；然后，这块石头，就是基督同着所有得胜的信徒，要变成一座大山，就是神的国。

　　有利剑从基督口中出来，可以用以击杀列国（启十九15上，参一16，二12、16）。我们要被基督构成并与祂调和，成为团体的砸人石头，祂团体的战士得胜者，就需要击杀的话来对付仇敌；我们应当祷读主的话，以经历作为击杀之兵器的剑（弗六17～18）。基督要用祂口中出来的利剑击杀列国（启十九15上）。利剑是指祂的话。我们要有分于那团体的得胜者、团体的砸人石头，就需要借着基督的话，被祂构成并与祂调和。

　　盼望众圣徒，特别是许多初信者，都能学习祷读主的话。祷读主话是主赐给祂的恢复上好的礼物，凡是操练过祷读的人都能见证，单纯研读圣经与祷读圣经截然不同。当我们祷读主的话，即使读的分量不多，获得的光照与供应仍是无可比拟的。这不在于我们到底读了多少，乃在于我们得着了多少滋养，并有多少生命注入我们里面。我们实在需要祷读主的话。这次训练的信息包含许多宝贝的经节，若我们祷读这些关键的经节，就会得着供应。这些话经过祷读接受到我们里面，成为是灵和生命的话，至终就成为击杀的剑。这些话在击杀我们身外的仇敌以前，要先击杀我们里面的对头，就是我们的己、肉体和旧人。当我们因着某件事而有消极的反应时，我们所祷读的话会摸着我们，叫我们停下来；这就是神的话击杀了我们里面的对头。

　　我们若要有分于那块团体的砸人石头，就必须经历神的话作为击杀的剑，在我们里面运行。这样，时候到了，我们就能联于基督，砸碎整个人类的政权。我们需要看见石头的异象，特别是活石的异象。愿主摸着我们，使我们不愿作无所谓、松散的信徒，乃要成为石头。我们要成为有分量、坚刚、可靠的信徒，能够担负神在地上的权益，担负神建造的重量。在这末后的日子里，为要完成神的经纶，主必须得着许多爱祂的寻求者，被变化成为石头。我们原是泥土，泥土对于神的经纶是无用的；为此，我们要渴望在生命里长大，好使我们能被变化成为适于建造的活石。

信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下

　　信徒由羊所象征，他们在基督生机的牧养之下（约十11～16，诗二三1，太九36，来十三20）。关于信徒是羊的预表，也贯穿整本圣经。神把自己看作牧人（诗二三1），祂的子民是祂的羊。神照顾祂的子民，不是仅仅把他们视为普通的男人或女人，而是把他们看作羊。羊和牧人之间有一种非常甜美的关系；我们不仅是神的造物，更是祂的羊，在祂的牧养与照顾之下。甚至到了永世，我们仍会记得自己是羊；因为在新耶路撒冷里，有神和羔羊坐在宝座上（启二二1）。基督是羔羊，不仅为我们成功救赎，解决我们堕落的问题，更要牧养我们。启示录七章说，宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉（17）。直到永世，我们仍然是羊，要一直享受基督的牧养和照顾。

　　以下将根据以西结三十四章，给我们看见神对我们的牧养。我们务必花时间进入这段经文。一面说，以西结三十四章是耶和华对以色列百姓中的长老说话，责备他们没有妥善照顾神的群羊；另一面，这章圣经启示出神自己如何照顾祂的羊。

主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见

　　主亲自来作牧人，要寻找祂的羊，将他们寻见（结三四11～31，路十五3～7，启七17，约二一15～17，彼前二25，五3～4）。神说，“我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。”（结三四11～12）我们原来都是失迷的羊，不仅在空间上是分散的，离开了主，离开了召会生活；甚至在我们内里的所是上，在我们的魂里，我们也是失迷的。主来寻找我们，将我们寻见；这包括外在和内在两面。有时就外在来说，我们是在召会这羊群里；但就内在来说，我们是失迷的，需要主作我们魂的牧人（彼前二25），将我们寻回。

主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督

　　主带祂的羊归回自己的地和高山上；地表征作为迦南美地的基督，高山表征复活、升天的基督（结三四13～14，西一12）。当我们失迷，被仇敌掳掠到异地时，主这位牧人把我们寻找回来，引导我们归回自己的地。我们不再在异地，乃是回到自己的地，就是美地。美地是基督呼召我们来到的地方，我们属于这地。我们原是失迷的，在一种忧郁低沉的情形里，但基督把我们带回自己的地，就是流奶与蜜之地；这地有高山，表征复活、升天的基督。我们不需要留在我们的沮丧里，我们已经被带回到高山上，归回复活、升天的基督。

主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵

　　主带祂的羊回到溪水旁边，溪水表征赐生命的灵；并且祂在溪水旁喂养祂的群羊，表征祂用祂的丰富喂养信徒（结三四13，启二二1～2上，林前十二13，诗三六8）。主不仅带我们归回自己的地，更把我们带到溪水旁边；溪水表征赐生命的灵。基督这末后的亚当，作为赐生命的灵（林前十五45下），对我们是何等的便利，让我们可以随时享受祂；这就是耶稣基督之灵全备的1供应（腓一19）。主是溪水，在我们里面流通，解我们的干渴。

主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应

　　主带祂的羊回到佳美、肥美的草场，草场表征基督作我们生命的供应；并且祂使羊得以躺卧，指明祂使他们里面得安息（结三四14～15，诗二三2，约十9，太十一28～30）。我们常像失迷且饥饿的羊，但我们的好牧人基督把我们带回到佳美、肥美的草场；在这草场上，我们有食物吃，也可躺卧而得安息。

　　今日人类社会普遍都有忧虑的问题，没有人不忧虑。当我们思想世界的局势、周遭的环境、个人的健康、安全和生计时，我们就充满忧虑。然而，我们不要忘记，我们是主的羊。羊是软弱的，凭自己不能作什么，只能完全依赖牧人的照料。我们是羊，时刻需要主；这就是作信徒的意义。信徒不是刚强有力，能凭自己独立生活的人，而是信靠主牧养的人。我们极其需要主和主的牧养，我们需要来到主这里，学习躺卧在祂这草场上，好得着内里的安息。主在马太十一章二十八节说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主呼召我们到祂这里来，祂必使我们得安息。

主缠裹受伤的，加强软弱的

　　主缠裹受伤的，加强软弱的；借着祂的顾惜和喂养，祂使每一只软弱的羊成为战阵上的骏马（结三四16上，亚十3，十一7）。撒迦利亚十章三节说，“因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马。”软弱的羊忽然成了骏马；不是野马，而是骏马，这太美妙了！这呼应了主在启示录三章对非拉铁非召会所说的话：“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜。”（8～9）非拉铁非召会似乎是一个软弱的召会，只有一点能力，但在主的牧养之下，就成为得胜的；主甚至要叫仇敌在非拉铁非召会脚前下拜。召会能征服仇敌，不是因为她在自己里面能作什么，乃是因为她信靠主并倚靠主的牧养。我们都是软弱的羊，却能成为战阵上的骏马，征服仇敌。

主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西

　　主施行公义的判断，洁除神所恢复的百姓中间一切不义的东西；这位滋养我们、供应我们的，使我们对与别人的关系，有准确的感觉；当我们有这样的感觉，我们就审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，而成为一群（结三四17～22，西三15）。基督牧养我们，就把我们带到一种情形里，有公义的判断，并洁除一切的不义。在以西结三十四章，羊和羊之间有了争执，主说，祂必在羊和羊中间施行判断（17、20、22）；主对我们牧养的一部分，就是带进公义的判断。召会生活中不免发生冲突和争辩，按着我们的判断，总以为自己是对的，别人是错的。然而，我们若总是责怪别人，就指明我们仍然倚靠自己的力量，看重自己的观点，而缺少基督的牧养。我们需要更多接受基督牧养的照顾，而有公义的判断。

　　我们都有类似的经历。我们与人起了冲突、争辩后，试图称义自己，把责任归咎于别人。然而，当我们来到主面前，主就牧养我们，祂的七眼也注视我们，于是我们就被暴露并征服，而向主悔改认罪，承认是我们作得太过了。在这里就有主公义的判断。我们原本的判断是不公义的，但基督借着祂的牧养审判我们，把准确的感觉作到我们里面，使我们与人之间能有正确的关系。我们在召会中能否和谐一致、同心合意的配搭，都在于我们有没有借着基督的牧养，而有公义的判断。唯有基督的牧养，能使我们与圣徒之间有真正的一。

　　主只有一群羊，没有许多群。主在撒迦利亚十一章七节说，“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。”恩惠意指恩典；联索意指联结为一；耶稣来作牧人，用恩典牧养神的群羊，使他们能成为一。

基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足

　　基督是真大卫，被立为牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足；祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一方面；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下（结三四23，诗二三，启七17，二二1～2上）。我们的牧人乃是真大卫，是王；在祂的牧养下，我们背叛的天性受对付，使我们在祂君王职分下归一于一个元首。

当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰

　　当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂稳妥不变的平安之约，不再受属灵的为难和搅扰（结三七24～28）。主对我们的牧养不是根据我们的感觉，乃是根据祂与我们所立的平安之约（26）。在主的牧养下，一切恶兽，就是恶人，要从主所恢复的百姓中间驱除（三四25上，参徒二十28～29，腓三2～3）。主折断我们所负的轭，救我们脱离奴役，并应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住（结三四25下、27下～28）。我们作为主的羊，乃是在祂的牧养之下，支取祂与我们所立的平安之约，因而蒙主保守，能享受平安稳妥。

　　这些日子仇敌非常猖狂，利用一切的机会进来毁坏神的羊；我们若留在主的牧养下，就能蒙保守，脱离一切的恶兽，就是恶人。我们享受平安之约，就得以享受祂稳妥不变的应许，并且蒙拯救脱离一切属灵的为难和搅扰。

　　每一次的半年度训练都不是一件小事。三、四千人聚集在一起，总有许多事需要顾到。我们都经历了主的牧养和保护。多年来我们能一直有这样的聚集，乃因主一直保守我们平安稳妥，使我们能脱离一切属灵的为难和搅扰，而在平安的环境中领受祂的话。我们不仅读到主的话，也经历这些话；我们的确是在祂牧养下的羊。

借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前

　　借着经历主的牧养，神所恢复的百姓有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前；这描绘出与神完全的交通，就是在一里、在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一（30～31）。以西结三十四章三十至三十一节说，“他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。”我们都是人，是必死的人，有各种缺点和软弱；但主是神，我们是祂的羊，是祂的群羊，有祂的同在。

　　这些年来，我们的确能见证，我们能在主的恢复里，不是因着任何人，或因着我们作了什么事，乃是主的同在一直保守我们。我们蒙保守在一里，在甜美的交通中，就经历神把祂自己更多与我们调和。借着一年七次的节期，以及在各地的特别聚会，神的子民，祂的群羊，就被聚集在一起，享受祂的同在，叫祂能够更多的把祂自己与我们调和。我们需要主作牧人，若没有祂的同在，这些聚集就毫无意义，我们所作的一切也是徒然。我们要宝贝主的同在，祂的同在是我们的一切。

借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源

　　借着主的牧养，祂带我们享受祂的祝福，并使我们在甘霖之下，成为福源（26～27上、29，创十二2～3，罗十五29，林后一12、15，亚十1）。以西结三十四章二十六至二十七节上半说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。”今天在主的恢复里，我们要谦卑地见证并感谢主的祝福。回顾已过这一百年的历史，主的确牧养了我们。从倪弟兄的尽职开始，再经过李弟兄的尽职，直到今天，虽然两位前面的弟兄已不在肉身里与我们同在，但我们的大牧人仍然与我们同在。主与祂的恢复同在，祂的说话和照顾是无可否认的。

　　我们一无所是，一无可夸；一切都是主对祂恢复的祝福。我们都不完全，每个人都有许多的缺点和软弱，但主这牧人的照顾一直与我们同在。在这些年日里，是主一直照顾祂的恢复，这是祂的祝福。我们不仅领受了主的祝福，祂也使我们成为福源。在主回来之前，这末后的日子，必定有许多的试炼，但主的恢复要成为众民的祝福。主所赐给我们这些真理的话，不仅分赐到我们里面，也要对那些分散在各地之神的众儿女成为祝福。主祝福我们，乃是为使我们成为别人的祝福。

　　民数记六章二十三至二十七节的福分，如同林后十三章十四节的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。我们能夸口的，不是我们有什么大的建筑物，有多少的会众，或有庞大的运动。我们唯一的福分，就是三一神永远的福分。还有什么福分能与此相比？我们不过是贫穷、缺乏的羊，三一神却信实的把祂自己分赐到我们里面。我们是羊，这是我们永远的身分。主也是羊，祂乃是在宝座上牧养我们的羔羊。到了新耶路撒冷，祂还要把我们牧养到生命水的泉（启七17）。这乃是三一神永远的福分。

　　我们要领受主的福分，就必须实行一，实行一就是同心合意（诗一三三，弗四3～4上，徒一14，二46，罗十五5～6）。主乃是拿着恩惠的杖和联索的杖牧养我们（亚十一7），施恩给我们，使我们联结为一，保守我们在一和同心合意里，享受神命定的福。

　　我们是石头，我们是羊，这是何等的美妙！我们作为信徒，乃是活石，也是羊，在主这位大牧人的照顾之下。（J. L.）