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第七篇　蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子

第七篇 蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子

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　　本篇信息篇题为“蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子”，乃是继续说到信徒另外三个象征。在这次训练中，当我们在研读信徒的名称、身分和象征时，也许可以从这个角度来思考其中的意义，就是：那隐藏的神是否能借着这些图画的启示，得着一班内里与祂有活的接触的人，以达到祂对他们的心意？无疑的，这也该是我们的渴望。

得蒙重生，还须达到生命成熟

　　当我们进入这些象征时，需要看见此次训练的双重重点。一面，我们已得着荣耀的重生，如慕迪（D. L. Moody）所言，这是宇宙中最大的神迹。我们已经有了神圣的出生，这生命带来无穷的应许和无尽的享受。我们珍赏每一个象征，因我们信徒现在的身分就是这些象征。另一面，我们虽已得蒙重生，由神而生，有祂的生命和性情，并有祂的人位住在我们调和的灵里；然而，我们有没有达到生命的成熟呢？

　　重生不过是入门，是信徒这段旅程的开端。其后，我们将按不同的速度长进，继续向神的目标迈进。这次训练就是要让我们向这目标更进一步往前，在日常生活中与主有更多内在的接触。这需要我们竭力追求。

　　对于信徒的每个身分和象征，我们都要竭力追求以达到成熟。主迫切要回来，祂的新妇必须预备好。二〇二五年国殇节特会信息第三篇，说到新妇的成熟，乃在于度量的扩充。我们在以下方面的度量要扩大：爱主，宝贝主，尊重主，以祂为无上的宝贝。没有主，我们无法活；不接触祂，我们什么都不能作。

　　李常受文集一九七三至一九七四年第二册中有段话相当宝贵，说到我们如何长大以达到成熟：“主一直爱我们，我们也需要一直爱祂，好使我们能自然而然地与祂是一。这样，祂就会在我们里面的每一部分得着入口，也会有路在我们里面长大。有人认为在生命里长大是困难的。事实上，我们若不爱主，在生命里长大是不可能的。”（六〇一页）没有爱，我们一无所能；有了爱，我们就凡事都能作。所以，当我们思考这些信徒的象征时，必须学习更多在内里接触祂，更多与祂同活，这是出于我们对祂的爱。

　　此外，我们还要进入本篇信息神圣的思路里，看见这三个象征并不是分开的。这三者摆在一起，形成一个美妙的次序，让我们在日常生活里经历与主同活的实际，而被预备成为祂的新妇。这三者彼此关联并有其次序，向我们陈明一个美妙的启示，给我们看见信徒该如何活在与我们所爱之主内里的接触里。

在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀

　　在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀（罗九21、23）。我们蒙了重生，是盛装基督的容器。唯有三一神是怜悯、尊贵和荣耀的。所以，我们要作蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，就需要盛装三一神在我们的灵里。

　　在圣经中，“器皿”是一个大的题目；“器皿”的思想贯串全本圣经。罗马九章二十三节说，“〔神〕且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”这给我们看见，祂在已过的永远里就想到我们，要我们作蒙怜悯的器皿。我们得重生之后就成为容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀。神预备我们，作蒙怜悯的器皿。我们重生后就有这位尊贵者在我们里面。然而，我们里面有多少尊贵？有多少神和基督的成分？这位尊贵之神在我们里面渐渐加多，至终我们就成了荣耀的器皿。器皿与工具不同，我们不是神创造的工具为要执行工作，乃是器皿为要盛装祂，让祂这人位居住在其中。主极其喜悦作我们的内容，与我们有彼此的享受。

神创造人的目的是要使人作祂的器皿

　　神创造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的团体大器，使祂得彰显（创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7，提后二20～21，太二五2～4、8～9，亚四11～14，参启三18）。这里所列的经节给我们看见，关于器皿的启示贯串整本圣经。创世记二章七节上半说到：“耶和华神用地上的尘土塑造人。”耶和华神塑造人，如同窑匠塑造器皿。创世记一章给我们看见，祂是那名为“伊罗欣”的大能者、创造主，祂创造了天地万物。最后，祂创造了人；人有祂的形像和样式，为要盛装祂（26）。二章启示“耶和华”塑造人；耶和华这名含示祂与人进入了一个亲密的关系。七节说，“耶和华神……塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神造人是非常特别的，祂塑造了人的身体，有鼻孔，然后将生命之气吹入他鼻孔里，这显示一种亲密的关系。人被造成为一个器皿，是要与神有一个亲密的关系。

　　行传九章扫罗的经历印证了这事。主对亚拿尼亚说，“这人〔扫罗〕是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。”（15）扫罗遇见主，得蒙重生之后，成了一个器皿，他成了保罗。事实上，在主向保罗启示这些话之前，他就已经经历了作器皿的身分。在四至五节主问扫罗：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他说，“主啊，你是谁？”主回答说，“我就是你所逼迫的耶稣。”从四至十五节这段经文，我们看见“耶稣”、“我”以及“器皿”。我们是“器皿”，要盛装“耶稣”这宝贝，使我们成为那团体的“我”。在整本新约中，“器皿”这启示对于神的心意，以及信徒的生活都是至关重要的。

保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞

　　保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞。《成全训练》第二十二章“向主敞开的器皿”里说到，“〔保罗〕这十四封书信总归可用一个辞来表达：‘敞开的器皿’。神要一个敞开的器皿。”（三〇五页）与敞开的器皿相对的，就是关闭的器皿。我们作为信徒，不该作关闭的器皿。我们都要自问：我是不是一个敞开的器皿？

　　在成全训练这篇信息中，李常受弟兄说，“这次成全训练真正的负担……就是要针对你的光景，向你指出你真正的难处是什么。你爱主，你爱召会，你也刚强地宣告你看见了异象；甚至你会说，你是敞开的。但你不是向主敞开，而是向你的知道敞开，向你的作为敞开。……今天基督教的哲学和逻辑告诉你，要为人作些事情，来表明你爱他们。然而圣经的逻辑是：要爱主，但不要凭自己为祂作什么。爱主要爱到极点，但不要凭自己为祂作什么。”（三〇六页）我们可能起初是爱主的，但很快就偏离了，觉得自己需要为祂作些事。我们何等容易堕落到天然的力量和能力里。然而，主要我们爱祂到极点，而不是凭着自己为祂作什么。祂要我们摸着祂，接触祂；祂要我们停下来，留在这个情深的接触里。

　　事实上，每当我们说，“主啊，我们是敞开的”，这时我们仍是被动的。我们看似愿意，没有挣扎或反抗，但李弟兄指出，作为敞开的器皿，我们必须“主动而被动”。“爱主爱到极点就是主动的，什么都不作就是被动的。”（三〇六页）主动是基于我们对祂的爱。我们都说我们爱主，愿意向祂敞开，但我们是否主动接触祂，与祂有内里的联结，向祂说话，往祂那里去，进入祂里面？这就是一种主动而被动—爱主，但不作什么，让主为我们作一切。但这并不是说我们什么都不作，乃是要留在一个新地位上，不再是从前旧的自己，而是作一个复合的人，一个里面有内容的器皿。我们要与主调和一起，凡我们所作的一切都出于祂，并要在祂这人位里面。

　　愿我们都认真问自己：我有否向祂敞开？我是不是一个敞开的器皿？我现在是敞开的么？我现在有没有主动接触祂？我里面是否主动地转向祂，将心定准在祂身上，而不受其他事物打岔？“敞开”乃是我们作为器皿的第一个特征。我们需要作敞开的器皿，让祂有通路可以自由地行动，从我们的灵进到我们的心，扩展到全人的每一部分。我们要发出邀请，表达愿意并渴慕得着祂，主动地让祂进来，使祂能毫无拦阻地进入我们里面。

神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开

　　神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开（王下四1～7，太五3，约一16，赛五七15，六六1～2）。敞开的器皿使神能将祂自己分赐到其中。理论上，这分赐是一直在进行，但实际上，唯有我们接触祂、摸着祂并向祂敞开时，祂才能将祂自己分赐到我们里面。所以我们要爱祂，向祂敞开，在日常生活中常常来到祂面前，并且留在这样的地位上。这是何等美妙的生活，我们所发展的是何等美妙的度量。我们若这样作，就会看见祂在我们身上有何等的作为。

　　王下四章一至七节记载以利沙尽职时，一位贫穷寡妇的故事。这妇人的丈夫死了，有债主来，要取她两个儿子作奴仆。她不知如何是好，就去见以利沙寻求帮助。以利沙问她说，“你家里有什么？”她说，“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”以利沙说，“你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说，“再给我拿器皿来。”儿子说，“再没有器皿了。”油就止住了。

　　这一瓶油装满了所有的空器皿，然后油就止住了。这给我们看见，只要还有空器皿，油就会继续不断地流入。然而一旦器皿没有了，或说器皿关闭了，油就止住了。我们都该有所领悟，单单爱主并为祂作工还不够，主需要我们爱祂，对准祂，不断向祂敞开，使祂能流入我们里面。“真正的基督徒生活就是爱主，保守自己一直向主敞开，并停下自己的作为。然后主就来作成一切，这器皿便单单盛装主，享受主的充满，并享受主的作为。这就是正当且真实的基督徒生活。”（成全训练，三一四页）

退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴

　　退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴（申四25，路一53，腓一25，启三16～18）。路加一章五十三节说，“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。”敞开的器皿就是饥渴的器皿。我们需要有这样的饥渴，好叫我们一直到主那里，从祂有所接受。我们若不敞开也不饥渴，没有紧紧联于祂，让祂流到我们里面，我们就是自满的；自满是退步的起点。然而当我们饥渴要主，将我们全人对准祂，这乃是进步的起点。

　　申命记四章二十五节说，“你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像。”这里说到，我们可能在一个正确的地方，却是衰萎的。自以为富足，其实是一种自满，这与马太五章三节所说的灵里贫穷相悖。倪弟兄在“叫饥饿的得饱美食”这篇信息里说，“基督徒在神面前有两个最大的缺欠，一个就是不认识自己，一个就是不认识主的丰富。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一七〇页）我们若认识自己，也认识祂的丰富，就不会自满自足。“神就是在等着我们空。你如果有一个无限的空，圣灵就要给你一个无限的充满。”（一八一页）这就是作器皿的意义。我们需要脱离衰萎的光景，脱离自满自足，好叫我们能摸着祂，有祂的同在，作蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。

我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神

　　我们受造作为蒙怜悯的器皿，以盛装基督作怜悯的神（罗九11～13、16、20～21、23，哀三21～23，路一78～79）。以下我们要来看器皿的不同方面，好叫我们更加敬畏祂、珍赏祂，把我们带到祂面前。

神的怜悯是神构得最远的属性，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景

　　神的怜悯是神构得最远的属性，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱和恩典的光景（弗二1～4，来四16）。神主宰的怜悯预先将我们预备好，使我们成为蒙怜悯的器皿。以赛亚五十四章说，“造你的，是你的丈夫。”（5上）这给我们看见，在已过的永远里，神就渴望与我们有亲密的关系。祂预备我们作蒙怜悯的器皿，乃是出于这目的。

　　这样的看见叫我们宝贝彼前一章二节，那里说到在已过的永远里，我们“照着父神的先见被拣选”。这与以弗所一章四节相呼应：“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”父神在永远里按着祂的先见，拣选了我们。祂预先知道我们，也晓得我们会堕落到怎样的情形，会遇见什么难处。“预知”一辞意指祂预先看见我们、评量我们、称许我们、据有我们，并要与我们结为婚配。

　　祂预备我们作蒙怜悯的器皿，是要叫我们借着接受祂而得着重生。我们若不认识自己是何等堕落，与祂之间的鸿沟有多大，我们对祂的珍赏就无法拔高到该有的地步，以致在日常生活中，容让许多事物打岔我们。我们唯有认识自己身处何等可怜的光景里，才能珍赏祂的宝贵和祂的经纶。

因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路

　　因着神的怜悯，别人对福音没有反应，我们却有反应；别人拒绝接受关于基督是生命的话，我们却接受；别人退去不走主恢复的路，我们却走这条路（诗歌二三四首，第三节）。今天我们是在主的恢复里。那些带我们进入主恢复的人，可能已经不在这里了，但我们仍在这里。这是神主宰的怜悯，我们无法解释，但这应当激励我们更爱祂。

“怜悯”指神由我们可怜光景所激发的外在作为；“怜恤”指起源于祂爱的素质之内在情爱；我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们怜悯人

　　“怜悯”指神由我们可怜光景所激发的外在作为；“怜恤”指起源于祂爱的素质之内在情爱（罗九15，太九36）。我们必须每早晨都接触神这怜恤者，使我们活在国度的实际里，而怜悯人，不审判人（哀三21～23，太五7，七1）。我们若是敞开的器皿，时时宝贝祂，不断地接触祂，我们里面那些贪婪、论断、易怒、缺乏忍耐的情形，就会被除去，我们也就能怜悯人。耶利米哀歌说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”（三22～23）唯有借着不断接受祂的怜悯，我们才能在国度生活里与人有正确的关系。

我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落

　　我们受造作为贵重的器皿，以盛装基督作尊贵的神；贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落（提后二20～22，士九9，撒上二30）。我们重生时就成为器皿，不仅成为蒙怜悯的器皿，也成为贵重的器皿，因这位尊贵的神，在基督里作为那灵进到我们里面。不仅如此，我们作为贵重的器皿乃是预防者，给别人注射预防剂，好抵挡召会的败落。我们所处的时代乃是越过越败落，比保罗的时代更甚。主在提摩太的时代需要预防者，主在这个时代更加需要预防者。成为预防者的路，乃是借着生发出一种空气，叫人渴慕得着我们所拥有这位尊贵的神。这能叫人得着预防剂，抵挡召会的败落。

　　当我们看见提后二章里预防者不同的身分，需要记得，若要保守自己并保守别人，唯一的路就是作敞开的器皿，在日常生活中不断地接触祂，在一切所行的事上与祂联结，与祂同工，并以祂为我们的源头。撒上二章三十节下半说，“尊重我的，我必尊重他们；藐视我的，他们必被轻视。”我们当如何尊重祂？祂是尊贵的神，已经在我们调和的灵里与我们调和。我们作祂的器皿，不让我们的心对准其他事物，而单单对准祂，这就是尊重祂。如此，祂就要从我们的灵流到我们全人。这位尊贵之神的成分，就要在我们里面加多。

　　我们也要同那些清心呼求主的人竭力追求。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这给我们看见，在这世代末了的召会，乃是由尊贵的器皿所构成。他们是预防者，给别人注射预防剂，以抵挡时代堕落的趋势。他们的心转向主，清洁单纯，只有单一的目标。并且他们呼求主，逃避祂以外的其他事物，逃到祂里面。这就是尊重祂，这也让祂能尊重我们。不要以为自己太年轻，也不要以为自己太年长，我们都可以经历这事。

　　以下是保罗嘱咐提摩太所要追求并达到之预防者的五重身分。要达到这五重身分，与我们作敞开的器皿有关。我们需要是敞开的器皿，不断接触在我们灵中那位尊贵的神。

预防者乃是教师

　　预防者乃是教师，基督耶稣的好执事，即得着生命之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督者（提后二2，一13～14，提前四6～7，六20）。教师不是仅仅教导道理，而是作基督耶稣的好执事，得着生命之话的滋养，并且教导健康的教训，为着召会生活操练灵活基督。借着得滋养，教师就能展示他所得着的话语，并在日常生活中活基督。活基督是基于健康的教训，这教训使他能留在与主的关系里。教师需要是敞开的器皿，让尊贵的神作他的内容。教师不仅教导神经纶的健康教训，也在日常生活中操练自己以至于敬虔。

　　保罗对提摩太说，他借着许多见证人对提摩太所说的，要托付那忠信、能教导别人的人。保罗自己过这样的生活，他也鼓励提摩太过这样的生活。结果，他们借着学习健康的教训，留在与祂亲密的接触里，而活基督。提摩太作为贵重的器皿，得着了美好的托付，就是涌流的灵；我们借着与祂情深的接触，这灵也要流到我们的全人。

预防者乃是精兵

　　预防者乃是精兵，与异议者不同的教训打仗，好照着使徒的职事完成神的经纶，并借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战（提后二3～4，提前一18，罗八6、11，五17）。精兵有许多不同的经历。首先，他要得着真理的装备，能看出异议者的错谬；然后，他与持不同教训的异议者打仗；最后，他借着经历丰满的生命，在生命中作王，而与死亡争战。保罗在提后四章七节说，“那美好的仗我已经打过了。”根据下文，对保罗而言，“美好的仗”意即让主的显现这件事不至于越过越平淡。保罗有真理的装备，借这些真理，他不断接触那在他器皿里尊贵的神，而能成为预防者。

　　我们若是敞开的器皿，顾到祂作我们器皿里的尊贵内容，自然而然就会与主同过一种生活：追求真理，教导人，活基督，得着真理的装备与异议者打仗，并且能吞灭死亡，在生命中作王。这位宝贵且尊贵者在我们里面能为我们成就这一切，我们只需要保持与祂的接触，以祂为我们的内容。

预防者乃是竞赛者

　　预防者乃是竞赛者，逃进作我们避难所的基督里，并同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平，借此过正常的召会生活（提后二5，来六18～20，提后二22）。我们要过提后二章二十二节所说正常的召会生活，就需要作竞赛者。竞赛者是按规矩竞赛（5），就是在自己的赛道里竞赛，不走捷径。这样的人必须清心，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平，并逃进祂里面，逃离属死的事。竞赛者需要练习锻练自己的技能，譬如篮球员需要学习如何运球、投篮等。作为竞赛者，我们的技能是操练作敞开的器皿，让我们能一直留在我们的赛道内，奔跑并跑尽我们的赛程。

预防者乃是农夫

　　预防者乃是农夫，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们（6，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6）。农夫需要耐心等待作物成熟。我们需要爱祂，作敞开的器皿盛装祂，这样我们就能够浇灌并且供应别人；这是我们作为农夫的功能。借着作尊贵的器皿，享受我们里面尊贵的神，我们就宝爱祂的话，追求祂的话，被祂的话构成，并留在与祂亲密的关系里。当我们作工时，就不是我们自己在作，而是让祂作工，而我们与祂同工。结果，我们就自然而然在生活中撒播生命的种子，并流露生命。我们若是敞开的器皿，不断接触我们灵里这位尊贵的神，就有一种彰显，让周遭的人都可以看见。当人一看见，就会明白这是他们所需要的，种子就因此种到他们里面。我们的确需要传福音，但最吸引人的，是从我们身上流露的神。

预防者乃是工人

　　预防者乃是工人，正直地分解（就如作木工一样）真理的话，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来；真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途（提后二15，参徒二六18，诗一一九130、133）。我们可能以为，作为工人正直分解真理的话，是要准确的陈明真理，将真理正确、正直、毫不曲解的揭示出来。然而，当我们查看召会历史，就会发现已过召会失败的其中一点，就是过于注意外在的真理陈明；十九世纪英国的弟兄们，极度专注于如何正确解释真理，这反而成为他们分裂的原因之一。

　　我们的确需要正确地揭示真理，但这不仅在于我们是否能正确定义关于不同时代的真理，更在于我们是否认识神分赐的经纶，并活在祂经纶的分赐之下，展示那活出来的真理。揭示真理当然是重要的，但活出真理才能光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的信徒带回正途。我们这样生活，就能叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业（徒二六18）。

　　诗篇一百一十九篇说，“求你用你的话使我脚步稳当。”（133）当我们进入真理时，需要祂的引导，使我们能有正确的认识。至终，这些真理是要叫我们活在祂恩典经纶的分赐之下，使我们能够珍赏祂的宝贵。在这事上，我们需要作简单的人。当我们作工人正直地分解真理的话时，不要过于在意一些字句；我们所关切的该是我们是否能享受并供应神的话。主的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达（130）。当我们来到祂的话面前，我们就像面对一扇门；这扇门可能是关着的。为了要得着话里的光，我们需要开门。这门的门把，不在神那边，而在我们这边。我们需要借着来到祂面前，摸着祂并享受祂，而转动门把，光就能照进来，使愚蒙人通达。

我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神

荣耀就是神自己得着彰显并显明出来

　　我们是得荣耀的器皿，以盛装基督作荣耀的神。我们要作敞开的器皿，更多享受祂，祂就更多被加到我们里面。一旦有越多尊贵的成分加进来，我们就越能作得荣耀的器皿，彰显荣耀的神。荣耀就是神自己得着彰显并显明出来（耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9）。圣经给我们看见，神是荣耀的神（徒七2），荣耀的父（弗一17），荣耀的主（林前二8），荣耀的灵（彼前四14）。

我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里

　　我们有这宝贝，就是基督作荣耀的神，住在我们这瓦器里（林后四7）；内住于我们的“这宝贝”，就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，基督的人位（二10 —“面”指人位）。我们之所以是得荣耀的器皿，乃因为在我们里面有一个人位，就是耶稣基督；祂是荣耀的神，作为我们里面内住的宝贝，我们有祂的面。我们如何看待这宝贝？我们若珍赏这宝贝，就不会忽略祂、转离祂，或叫祂忧愁。相反的，我们会面向祂、注视祂，接受祂的分赐。

　　林后四章六至七节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里。”在二章十节保罗说，“我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”这节的“面”，指眼睛周围的部分，眼睛的标示；保罗饶恕人，是在基督眼睛的标示下，在基督的人位里饶恕。你认为保罗观看基督，仅仅是匆匆一瞥么？这可能是我们的情形。在我们的日常生活里，我们可能不太在意注视主的脸面，等到有求于主时才来见祂。但我们若珍赏基督这内住于我们的宝贝，就会一直转向主，注视祂的面。

　　作为一个竞赛者，我们该培养的另一项技能，就是专一注视祂这宝贝。我们的心可比作指北针，祂的脸面好比北极，我们的心该自动转向祂。帖前三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”我们若盼望我们的心，在主来时得以坚固，就需要宝贝主的脸面，时时转向祂。

　　一面说，这是我们的生活，另一面说，这也是我们的职事，如我们在保罗身上所看见的。保罗在林后三章七至八节，比较新约和旧约的职事：“若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，何况那灵的职事，岂不更带着荣光？”旧约的职事是带着荣光立的，但这荣光渐渐废去；新约的职事则是在荣耀里。保罗是在荣耀里尽职，同样，我们的生活和事奉，都应当在荣耀里。借着我们观看并接触这位荣耀的神，祂就将祂的荣耀注入我们里面。九节接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”到了五章二十至二十一节，新约的职事就把我们带到荣耀的神里面。

当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里的主灵；观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主

　　当我们的心转向主，我们就观看在我们灵里作为基督之同在的主灵，我们就“渐渐变化……，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”（三16～18）。观看主的荣光，是我们自己看主；返照主的荣光，是叫别人经过我们看主（赛六十1、5）。以赛亚六十章一节说，“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。”五节说，“那时你看见就有光荣。”我们观看祂，接受祂这荣耀的神进到我们里面，就能返照祂，将祂照耀出来。那时我们的心就会欢畅喜乐。

在基督里的信徒，乃是麦粒

　　在基督里的信徒，乃是麦粒（约十二24）。首先我们是器皿，然后我们是麦粒。在积极一面，我们作敞开的器皿，在日常生活中盛装神；我们是贵重的器皿，成为预防者；我们也是荣耀的器皿，宝贝祂并留在祂的面光中，盛装荣耀的神。在消极一面，我们需要停下自己，不容让我们天然的人作自己想作的事，这就是麦粒这幅图画给我们看见的。

借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；这饼由素祭所表征

　　借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体；许多麦粒被压碎，用油调和，在炉中烤，并调和一起成为一个饼；这饼由素祭所表征（林前十17，利二4～5）。基督徒生活是由主桌子上的饼所表征。在利未记二章四节，素祭的饼是细面调油作成的，要产生细面，就需要带壳的麦粒被压碎。细面与油调和后，还需要在炉中烤。

我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火给人

　　主是一粒麦子落在地里，借着死丧失祂的魂生命，使祂能在复活里将祂永远生命的火释放给“许多子粒”；我们这许多子粒，必须借着死丧失我们的魂生命，使我们能在复活里享受并释放永远生命的火给人（约十二24～26，路十二49～50，林前十五31、36，林后四12）。主一生都是过这样的生活。约翰十二章二十三至二十六节有一个重要的启示。二十三节说，“人子得荣耀的时候到了”；二十六节则说，“若有人服事我，我父必尊重他。”这段经文开始于荣耀，结束于父的尊重，在荣耀和尊重的两端之间，是麦子被埋在地里。

我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新

　　我们外面的人如同麦子落到地里死了，渐渐被破碎、销毁，使我们里面的人能日日得更新（林后四16、10～11，多三5，弗四23，五26）。麦子落到地里死了，表征我们天然的人、天然的能力和天然的性质被除去。林后四章十六节说，我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。我们可能认为这是指我们肉身的身体，随着年龄增长而渐渐衰退。事实上，肉身的身体并非我们的人位，它仅仅是一个器官；我们的魂连同其一切的组成，才是我们外面之人的人位。我们如何能胜过外面之人的毁坏？乃是借着作敞开的器皿，将心转向内住的主，主就在我们的灵里成为我们的人位，就是我们里面的人；这使我们外面的人（魂连同物质的身体），渐渐失去在我们里面主导的地位。我们不该再凭我们外面的人、天然的人和天然的能力活着，乃该珍赏主并转向主，好叫我们里面的人日日得更新。

一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事

　　一个为着建造基督身体之属灵的基督徒，每天必须“读”三件事—他需要读圣经；他需要读他里面的感觉；他也需要读他的环境和境遇，就是他周围的人事物（罗八6，参箴十六9）。我们每天都需要读圣经，我们乃是借着读圣经来到主面前。然而，约翰五章说到，我们可能接触圣经，却没有接触主（39～40）。因此，我们要与神交通，要摸着神，就不能在我们的头脑里。我们必须学习回到灵里，在我们最深处的感觉里与神交通（参《神的运行与膏油的涂抹》，四六至四七页）。然后，我们需要在与主的交通中读里面的感觉，也需要读环境。圣灵的管治与我们外在的环境有关，这是为着配合我们与祂的交通。我们若听从里面的膏油涂抹，就不一定会有外面环境艰难的情形。我们若不听从里面的膏油涂抹，就可能需要读环境，才领悟我们需要回转。主借着环境提醒我们，祂正在等候，要把我们带回到内里与祂的接触里（参六二至六四、七三至七四页）。

神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力

　　我们也许祷告并盼望别人会改变，但我们越这样祷告，就越清楚什么都不会改变；这是神所创造的环境，要使我们模成神儿子的形像，并显明神的恩典和能力（罗八28～29，参六3～4，王上七17、20～22）。在王上七章里有一幅图画，说到在神殿里的柱子：“柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的炼索形成的花圈。”（17）这表征我们作为柱子，被建造到神的殿中（启三12）。在这过程中，我们会面临错综复杂的情形。我们不要试着逃跑，乃要留在这样的境遇里，将祂的十字架应用在我们天然的人里。然后主作为这一粒死而复活的麦子，就能把我们建造到祂自己里面。

我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境

　　我们应当与运行的灵合作，并接受神为我们所安排的环境（腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24）。保罗说，他乃是“作基督耶稣囚犯的”（弗三1），“在主里的囚犯”（四1）。要知道，我们外在的环境，是要使我们不仅作基督耶稣的囚犯，更成为在基督耶稣里的囚犯。我们要领悟，我们所遭遇的一切，都是出于主，好让祂能在我们身上作工。

我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告

　　我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告；当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像（参诗一〇二标题）。当我们抱怨时，只要我们向着神，与祂有面对面的交通，宝贝祂的脸面，向祂说话，祂就能将自己分赐到我们里面，作为尊贵和荣耀。有时我们的抱怨是好的，虽然神并不会改变那个环境，但我们却因此得着祂。

在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子

　　在基督里的信徒，乃是葡萄树的枝子（约十五1、4～5）。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。……你们要住在我里面，我也住在你们里。……我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”（1、4～5）因此，作为器皿，我们要敞开；作为麦子，我们要落到地里死了，不照着我们天然的生命活着。这样，我们就能自由地住在祂里面，作这葡萄树上的枝子。我们作敞开的器皿，就是住在祂里面，也让祂住在我们里面。结果，荣耀和尊贵的程度就增加，天然的人就失去其效能。我们乃是在神圣三一里，并同神圣三一活着。

葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒；离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能

　　葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（1～5）。离了基督这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能；因此，我们需要住在祂里面，就是停留、住留并居住在祂里面；不凭我们的所是或所能，乃凭不死的生命—基督自己—而活（十四6上，林后五4）。我们乃是蒙怜悯的器皿，我们只需要向主敞开，接触祂，住在祂里面，也让祂住在我们里面。我们本来一无所有，现在却拥有万有。

住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命

　　住在基督里，乃是住在祂的爱里，使我们爱祂并彼此相爱，结果子彰显神圣的生命（约十五9～10、16～17）。“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（十三34～35，参约壹四18～19）我们若爱主，就被祂充满；我们里面所充满的，就从我们流出来；爱主到极点，使我们有资格、成全我们并装备我们说出主来（约二一15～17）。

住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里；我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面

　　住在基督里，乃是天天并时时保守我们自己在与祂的交通里，不让任何事物来在我们和祂之间；整个召会生活都有赖于这神圣的交通，就是循环的三一神将祂的一切所是，运行、涌流、传达、运输、输供并分赐到我们里面，作我们的享受（约壹一3，林后十三14）。我们要让主住在我们里面，就必须让祂的话住在我们里面；我们若借着到祂面前来得生命而住在祂所写的话里，祂即时的话就要住在我们里面作灵和生命（约十五7，五39～40，八31，六63）。

我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督

　　我们是基督这真葡萄树的枝子，需要在每一方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督；这就是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大”（西一10）。我们作工的果子，就是要全然的认识基督，借着认识神而长大。保罗在腓立比一章二十二节说，“但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。”保罗在罗马坐监时，仍然是为着主，仍然作敞开的器皿，并且结果子；他的作工就是结果子，充分认识神，并且作为敞开的器皿享受神。

结果子乃是内在生命之丰富的洋溢

　　结果子乃是内在生命之丰富的洋溢；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命，使他们成为常存的果子，而使父得荣耀（约十五16）。

　　以下五点有助于我们住在基督里：第一，我们住在基督里，是借着领悟，我们在调和的灵里已经在祂里面，但我们全人其余的部分还需要联于我们的灵而住在祂里面。第二，我们住在基督里，是借着作敞开的器皿而爱祂。第三，我们住在基督里，是我们作为蒙怜悯的器皿，对祂主宰怜悯的合理回应。第四，我们住在基督里，以祂为我们的至宝，乃是我们对祂许配职事的积极回应。我们住在祂里面，是借着宝贝祂这位内住者，到一个地步，不再愿意无故离开祂的同在。第五，我们住在基督里，使隐藏的神得以与我们同过祂所渴望婚配的生活，如加拉太二章二十节和约翰十五章四节所描述的。

　　因着我们领悟，我们住在祂里面是在于与祂有不间断的交通，我们就渴望留在这交通里，并借着住在祂的话里而更多住在祂里面。至终，我们这样的住要终极完成于新耶路撒冷，作为约翰十五章四节的终极完成，直到永远。（R. S.）