总题：信徒（一）
第六篇 神长子基督的众弟兄
本篇信息非常杰出且深奥，共有五个段落。我们交通其中的要点，就像在主的话中进行一趟旅程，所以请全神贯注，好从中看见一些前所未见的。即使有些人似乎已经有所看见，主也要把他们带到更高的境地。
需要智慧和启示的灵，好看见神儿子标出的过程
我们在第五篇信息已经看过信徒的两个特别的象征─活石和羊。本篇信息要说到我们作为信徒的身分─“神长子基督的众弟兄”。这是最鼓励我们，也最让我们得着亮光和启示，同时也极其深奥的一篇信息。因此，要在本篇深入研读主的话，我们需要求主赐给我们智慧和启示的灵。我们光有一点知识，好像对神圣启示的高峰有些了解，能跟着说，“神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神”，这样是不够的。这些话对我们可能不过是口号。然而这启示远不止于此，它需要成为我们的异象，在我们的日常生活中发生影响，进而成为我们生活的彰显。
本篇信息的篇题是“神长子基督的众弟兄”。这篇题给我们看见，我们有一个身分，而这是因着主经过了过程，被标出为神的长子，才使我们能以得到的。基督是神的长子，就指明祂不是一个人，还有许多人要跟随祂。在本篇信息，我们要看见那背后的过程，使我们能得到神众子的这个身分。
我们凭自己无法得到这身分。许多人以为圣经的教训就是劝人为善，而作基督徒就是改良行为，作个有道德、更好的人。但这不是基督徒的生活。基督徒的生活在于我们与这位神的长子基督有同样的生命和性情。祂是长子，使我们能跟从祂。我们是众子，与基督同生命同性情，使祂的生活能复制在我们身上。这实在是太美妙了！我们的主耶稣是神的长子，神的心意是要产生众子跟从祂。
正如一个拼图，只有当我们把所有的碎片拼起来时，才能看见那图案的全貌。同样的，当我们逐一地把本篇信息所有要点摆在一起时，那个图案和景象，就会呈现出来，使我们得着启示和鼓励。所以要有耐心，至终我们会看见整幅的景象。新约总论第一百零二篇论到信徒是作神长子之基督的弟兄，其中一段是本篇信息的总览：
罗马八章二十九节说到基督“在许多弟兄中作长子”。基督从永远就是神的独生子（约一18，三16，来一8、10～12，七3）。作为独生子，基督是独一的。然而，在复活里，独生子成了长子。这就是说，基督的复活就是祂作为神长子的出生。行传十三章三十三节指明，复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂为神所生，在许多弟兄中作神的长子。虽然祂从永远就是神的独生子，但在成为肉体以后，祂穿上人性，就借着复活，在祂的人性里生为神的长子。祂需要在复活里出生，因为祂穿上了人性。就祂的神性说，祂不需要生为神的儿子。但就祂的人性说，祂需要如此。在基督复活那天，祂的人性被提高，并且变化形像为一种荣耀的本质。耶稣乃是这样被生为神的长子（新约总论第五册，四六页）。
“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子”
“我必兴起你……的后裔……，我要作他的父，他要作我的子。”（撒下七12上、14上）这是耶和华对大卫所说的话。在撒下七章二节，大卫与申言者拿单说话，他有意要为神作事，想要为神建殿。耶和华回应大卫的心愿，祂不要大卫为祂作事，相反的，祂要为大卫作事。在十二至十四节上半，耶和华说，“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候。我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”我们在这里可以看见一个预表，说出一件非常重大的事。大卫有意为神建殿，但神说不要急，祂要为大卫作事。祂说，“我必兴起你……的后裔。”就字面说，这是指所罗门，但实际上是指向基督，祂是大卫的后裔。在新约的起头，马太一章一节就说，“耶稣基督，大卫的子孙。”一面来说，基督乃是大卫的后裔，在撒下七章十四节，耶和华说，“我要作他的父，他要作我的子。”大卫的后裔是人的后裔，但神说“他要作我的子”，所以大卫的后裔成了神的儿子。这是指着基督的神、人二性说的；我们要为着基督奇妙的身位赞美祂！
认识基督的身位一事非常重要，特别是对我们中间的新人，甚至是对那些自以为熟悉这事的人，盼望这启示能注入我们里面，使我们得鼓励，蒙光照，看见自己是独特的一班人：我们是基督的众弟兄。希伯来二章十一节说，“祂称他们为弟兄，并不以为耻。”我们不是普通人，我们乃是基督的众弟兄。作为基督的众弟兄，我们也彼此为弟兄，因我们同有一位父，同有一个源头、生命和性情。基督称我们为弟兄，并不以为耻，所以我们也不要觉得自己失败、羞耻。我们不要退缩，要领悟主已为我们安排、成就了这么美妙的事，把我们都包括在其中，使我们成为神团体的彰显。
这话符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子
这话符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。二〇一一年开始在波士顿有全时间训练的延伸训练，当时有一项真理追求是进入罗马书。照着进度我们只需一周时间来进入一章三至四节，结果我们花了三周仅仅进入“标出”这件事。我们开始深入挖掘这些经节，又读又祷，并向主敞开领受时，这些启示有如一个个绚烂的烟火，而我们就像是挖到金矿一般，实在太美妙了。
罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里的话呼应了先前提到的撒下七章。当我们讲到主耶稣被标出为神的儿子时，也许有人会想：主耶稣原来不就是神的儿子么？祂不就同时是神的儿子，也是人的儿子？为什么保罗在这里说，祂按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子？这到底是什么意思？
这里有一个重点，我们要领会圣经，就需要以经解经。这是非常宝贵的。要解释圣经，必须要以圣经本身，根据圣经本身来解释，而不是按照召会历史上传统的教训或大会的决议。当我们考量撒下七章时，乃是依据圣经本身，借由罗马一章来为我们解明这启示。撒母耳记生命读经第三十一篇说，“撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督这大卫的后裔，已被标出为神的儿子。这些经节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’基督是大卫的后裔，但祂已被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构成到彼此里面。在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面；神与人已调和在一起，成了一个实体，称为神人。”（二五〇至二五一页）我们中间的初信者，甚至我们所有人，可能还是觉得这段话很奥秘。其实，罗马一章三至四节告诉我们这件事：在基督身上，我们看见一个神性与人性调和的神人。我们的主经过了一个过程。我们接着来看这过程，以及这过程如何应用在我们身上。
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。
大卫的后裔就是基督作神的长子，含示人的后裔要成为神圣的子
按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔就是基督作神的长子，兼有神性和人性（来一5上、6）。撒下七章十二节上半“你……的后裔”和十四节上半“我的子”，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子（罗一3～4）。撒下七章所描述的，由保罗在罗马一章加以解释，也符合希伯来一章所说的。
这含示神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神
这含示神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。“含示”一辞说出，我们必须真实地看见，并求主向我们启示这事。但愿这对我们不再仅仅是知识道理，我们需要有智慧和启示的灵，来明白并看见这启示。在撒下七章里的预表，由罗马一章来解释，然后八章进一步说到，基督要在许多弟兄中作长子（29）。
主进到人性里，不是仅仅停留在那里。在祂的复活里，祂的人性被标出为神的儿子。在祂的神性里，祂早就是神的儿子；但祂成为肉体所穿上的人性，还不是神的儿子。因此，祂必须经过一个过程。主的人性乃是由铜蛇所表征（民二一9），只有蛇的样式，而无蛇毒。虽然基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。然而祂需要经过死与复活。在复活里，基督不仅成为赐生命的灵，祂也成为神的长子（林前十五45下，罗一4，八29，来一6）。
关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力的发展
关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力的发展（太二二41～45，启二二16）。我们要来看马太二十一至二十二章；这是主在被钉十字架之前，末次上耶路撒冷所发生的事。当时，祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师，竭力用解难、诡诈的问题陷害主耶稣，要抓祂的把柄。最后有一个律法师来问主说，“律法上那一条诫命最大？”耶稣对他说，“‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”（二二35～40）总而言之，他们问主关于宗教、政治、信仰和律法的问题；主用智慧回答他们之后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。二十二章四十一至四十六节说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。”“基督是谁？”这是每个人都必须面对的问题。我们必须看见，基督是人的儿子，也是神的儿子。我们也许不能完全明白，但这是圣经的启示。我们还要看见，基督更是神的长子。圣经向我们启示这样一位奇妙、荣耀的神人，我们所有的是何等一位基督。
我要再次强调，神在祂经纶里的心意，是要使祂自己成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。千万不要漏掉“但不在神格上”这句话。请记得，我们永远不会在神格上与基督一样，我们只是有分于祂神圣的性情。正如彼后一章四节所说，我们可以有分于祂的生命和性情；但基督的神格、元首权柄以及作万有之主的地位，乃是单单属于祂。
在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”，并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”
基督作为神的长子，乃是神向祖宗的应许，并且神借着叫耶稣复活，应验这应许
在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”（23），并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”（徒十三33）在行传十三章三十二至三十三节我们看见，基督作为神的长子，乃是神向祖宗的应许，并且神借着叫耶稣复活，应验这应许。
复活对那人耶稣乃是出生
复活对那人耶稣乃是出生。也许有人会问：耶稣在成肉体时，不是已经生在马槽里了？是的，但这出生只是祂在人性里的出生，而复活乃是将祂的人性带到神性里的出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”祂从永远就是神的独生子（一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为神的长子（来一6）。因此，祂是神的独生子，祂也是神的长子。行传十三章三十三节说，“我今日生了你。”这个“今日”就是基督复活的日子；乃是在祂复活那日，基督的人性被带进神圣的儿子名分里。
保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”
保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”。保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子（徒十三33）。希伯来一章五至六节说，“神曾对哪一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你’？又说，‘我要作祂的父，祂要作我的儿子’？再者，神再带长子到世上来的时候，就说，‘神的众使者都要拜祂。’”请注意“今日生了你”与“长子”这二辞。神是在复活之日生了基督，使祂生为神的长子。因此，在基督复活之前，只是神的独生子，还不能作神的长子。
神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子
神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）。在这里我们看见两个出生。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，……我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这是基督第一次的出生，祂借着成为肉体穿上了人性，成了神人。基督在地上过人性生活，然后在复活里由神而生，成为神的长子，这是祂第二次的出生；正如罗马八章二十九节所说，“使祂儿子在许多弟兄中作长子。”
神的独生子在成为肉体以前，没有属人的性情，只有神圣的性情。神的长子在复活里，有神圣的性情，也有属人的性情。在成为肉体以前，神的独生子没有属人的性情，因为祂还没有穿上人性。然而当祂成为肉体，就穿上了人性，属人的性情就加到祂神圣的性情里。并且在复活里，祂生为神的长子，有神圣的性情，也有属人的性情。
基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子
基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子（彼前一3，来二10）。彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”主的复活是一个大的出生，在这出生里，不仅主耶稣生为神的长子，我们也都在祂的复活里，借着祂的复活，被生为神许多的儿子。这是何等的一幅景象和图画。
以弗所一章五节给我们看见，神预定我们要得儿子的名分。无论我们觉得如何，我们一直是蒙预定要得儿子的名分，成为神儿子的人。在创立世界以前，神就拣选并预定了我们。你也许不知道，但当主复活时，我们也与祂一同出生了！当我们向主敞开，接受主，得救的那一天，其实可以说，我们是承认了我们的定命，知道自己一直是神所预定的人。
我们需要花时间好好研读这篇信息所引用的经节并对应的注解。我们必须看见这最为重大且极为紧要的启示，是与我们作为信徒的性质有关。我们要清楚看见这事，才有办法充分地陈明福音。
在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子（彼前一3，来二10）。这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子（罗八29）。祂的人性需要复活，祂才够资格成为神的长子。神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具属人的性情和神圣的性情（彼后一4）。
接下来有两个要点，可视为一组，描述一个过程。头一个要点讲到基督经过的过程，使祂被标出为神的长子；另一个要点讲到我们经过的过程，被标出为神的众子。这两个过程是非常关键的。
“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程
“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程（撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16）。标出就是被标明、被选出。比方，棒球比赛里有所谓的“指定打击”，这个球员不用守备，单单负责打击。当球员被教练选为指定打击时，可以说他是被标出为专门负责打击的人。基督是按圣别的灵，以大能标出为神的儿子。
保罗说他被分别出来，归于那论到神的儿子之神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际
保罗说他被分别出来，归于那论到神的儿子之神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际（罗一1、3～4，八28～30，十二5）。在罗马书开头，保罗说他是被分别出来归于神福音的（一1）。然后，三节说，这福音乃是论到神的儿子。所以，神的福音就是那论到神儿子的福音。这指明神的福音是儿子名分的福音。
八章讲到神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子（29）。神预定你我要模成祂长子的形像。也就是说，当人看见了你，就看见了基督。当扫罗在往大马色的路上，他听见主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4）扫罗逼迫信徒，就是逼迫主（5）。主与信徒联合到一个地步，不仅活在信徒里面，更与他们是一。同样的，我们在街上遇到弟兄姊妹时，就是遇见基督。我们该与基督有同样的彰显。
撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来
撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来。李弟兄说，这个启示乃是圣经这盒子里的钻石（撒母耳记生命读经，二四八至二四九页）。因此，我们需要花许多时间停留在这题目上。甚至在训练结束后，我们还要继续进入主的话。整本圣经是个宝库、金矿，里面有基督追测不尽的丰富，其中这颗钻石，非常值得我们花时间来进入、研读、祷告，让这个启示影响并改变我们的日常生活。
基督在祂的神性里是神的独生子，借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子
基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子。我们需要对此有深刻的印象。按基督的神性说，祂当然是神的儿子，但请注意在福音书里，祂多半称自己为人子。
耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人─罗六6）的人性后裔（西一15下）。当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体中定罪了罪，并审判了世界（罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31）。
基督是在复活里，被标出为神的儿子，而成为神的长子，这是发生在祂钉十字架之后。我们要看见，十字架是这过程的关键。以下的经节有助于我们领会这件事。希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这罪之肉体的样式就是我们先前所提关于铜蛇的预表。
民数记二十一章给我们看见，当以色列人在旷野飘流时，因着他们毁谤神和摩西而被蛇咬，以致死了许多人。为了拯救他们，耶和华告诉摩西，要制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了（4～9）。基督就是铜蛇之预表的实际。约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”当我们望断以及于耶稣并注视祂时，祂就拯救我们脱离蛇毒。铜蛇是主耶稣的预表。祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒，并且祂在肉体中定罪了罪（罗八3）。主耶稣是实实在在的人，有血肉之体，在地上过为人生活。当祂进到人性里，虽然祂是没有罪的，但祂的人性仍需要被钉死，因为那个人性代表我们所有人，连同罪、己、旧人、旧造，都被带到十字架上了结了。借此，不仅我们的罪得赦免，主也为我们开路，使我们能进到祂里面。祂的人性也借着复活被带进神性里。
基督被生为神的长子是借着钉十字架和复活这两步的过程。钉十字架了结人性所有的难处。因着主穿上罪之肉体的样式，被钉在十字架上，神就在肉体中定罪了罪。这就开了路，使主借着复活，被生为神的长子。这是何等重大的过程！
在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子
在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子（罗一3～4）。基督在祂的神性里一直是神的儿子，但这里强调的是在祂的人性里成为神的儿子。人性所有的难处已经在十字架上受了对付，因此我们在罗马一章三至四节看见，现今在复活里，祂的人性成为神圣的，得以“子化”。
在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性
在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性（八29）。按照李弟兄的职事所说，“我们很难说，罗马一章四节‘标出’这辞的意思是什么。‘子化’的意思是使之成为儿子，但什么是‘标出’？基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神圣的。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是‘标出’的意思，这也就是子化。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，二六一页）这启示非常深，一篇信息不足以解答所有的问题，需要我们继续深入挖掘。
钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路
钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路。一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、生长并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动（约十二23～24）。约翰十二章说，“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（23～24）死带进了生长与开花；换句话说，死开了路，使基督得以被标出、得荣耀并复活。基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用；在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。罗马一章给我们看见，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”（4）。圣别的灵在基督经过死与复活时，在祂里面运行，把祂标出为神的儿子。就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但就着祂的灵说，祂得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化（彼前三18）。
基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子
基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高；如此，基督的人性就被拔高而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子（徒十三33）。基督是第一个在复活里重生者（罗八29）。祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷（彼前一3）。主经过过程，为使我们成为神许多的儿子，就是成为祂许多的弟兄，好成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷不是物质的城，乃是神性与人性的构成。
“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程
“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程（来二10～11）。希伯来二章十至十一节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”十一节说祂是那圣别人的。当主被生为神的长子，祂才就职开始执行圣别的工作。我们与祂都是出于一，因为我们与祂同有一位父，都出于同一位父。
我们仍在被标出的过程中；神儿子的生命已经栽种到我们的灵里
基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中（罗八28～29）。主已经经过了过程，但我们还在这个过程中。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里（10）。我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程（约十二24～25）。这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活（林前十五31、36，林后四10～12、16）。保罗说，他是天天死（林前十五31）。本次训练很强调长大。长大就是经历死与复活。我们需要天天经历死，使内里的生命得以长大、发展，至终开花。
保罗说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（林后四16）我们外面的情形也许不是那么好，那么令人有指望。年长的圣徒或许比较容易体会外面的人在毁坏的意思；青年人迟早也会明白。但重点是，当我们在训练中领受这些话，祷读这些话，并向主的话敞开，我们里面的人就会日日更新。
我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子。盼望这些话，使我们渴望生命长大。我们越长大，就越被标出为神的儿子；我们越被变化，也就越被标出为神的儿子。我们刚信主得救时，人可能看不出我们是个信徒；但随着年日，盼望我们能让人觉得与世人不同，甚至可说有一点奥秘，因为我们正在被标出为神的儿子。以下我们要来看在生命里长大的必要因素。
需要有转向主的心，需要话的喂养，也需要浇灌
我们要长大，就需要有转向主的心，并有纯一向着祂的心（三16、18，太五8，提后二22）。我们要祷告，求主赐给我们这样的心。我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养（彼前二2，来五12～14）。我们需要健康的饮食，就是吃喝纯净的奶和干粮。我们的生活可能完全被网路上属世虚谎的东西占据并霸占了。我们不要一直吃属世的东西，我们需要属天的饮食。我们越喝纯净的话奶，越吃主话中的干粮，就越成为神的众子；这就是与被标出为神儿子的过程合作。我们都在这过程中，愿我们都与这过程合作，使主加强、加速这过程，并得着祂所要的。我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌（林前三6下，约七37～39，箴十一25）。我们要把自己联于别人，接受浇灌，这使我们活而有力。我们要联于那些追求基督的人，借此我们就能长大，也能帮助别人长大。
借着一切的事故并失败，丑陋的己被拆毁，使主作工
借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工（罗八28～29）。罗马八章二十八至二十九节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们环境中一切的事故，甚至我们的失败，都是万有的一部分。但我们不该轻率用这处经节安慰人；好比一个弟兄失业，我们就说这是要叫他得益处。万有互相效力，叫爱神的人得益处，事实上是描述我们被标出为神众子的过程。虽然我们经过环境、遭遇失败，主仍称我们为弟兄，并不以为耻。因为这一切都为主所用，使我们丑陋的己被拆毁，让主有更多的机会，在我们里面作工。
有一天我们要永远与神的长子基督一样
有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样（约壹三2，罗八19、23，诗歌七六四首，第二节）。今天我们都在被标出为神儿子的过程中，还需要时间来完成，但至终我们要与基督一样。约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”仅管我们常是失败、常感艰难，但这过程终究会完成，那时我们都要像祂，正如祂所是的。罗马八章十九节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”全宇宙都在等待那个显示的时候。那一天不会意外来到，而是这标出之过程的终极完成，也是一切受造之物所期待的，神所有的儿女要显出为神的众子，与神的长子基督一样。
在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中
在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中（八11）。
我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程
我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面─圣别、变化、模成和得荣（六22，十二2，八29～30）。当我们达到得荣的时候，就不再会有人怀疑我们是不是基督徒了。这是我们经过之过程的终极完成。我们都要成为基督的复本，基督要在我们里面加多，并借我们得着繁殖。祂乃是长子，众子都要跟随祂。
罗马八章二十九节说到我们要模成神儿子的形像，也就说出我们正在蒙拯救脱离己的样式。在我基督徒的经历中，曾经觉得自己是个好人；我尽力与人为善，并不觉得自己有什么问题。其实这是着迷与自欺。有一天我在与主交通中向祂敞开，光就临到，我才发现，我在意的只有自己。我在意别人怎么看我，怎么对待我。己主导了一切，己就是我这个人的中心。因此，我们都要从己的样式中蒙拯救，而能显为基督的众弟兄，得以像祂。祂成了我们，要使我们成为祂。
被标出之过程的关键是复活
被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力（约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五36，五4）。在约翰十一章，主说，“我是复活，我是生命。”（25）我们要与这位是复活之内住的基督合作，让祂从我们身上活出来。
我们急需学习如何照着灵而行，以享受并经历标出的灵（罗八4、14）。盼望这话推动我们，使我们学习如何照着灵而行，并且不轻忽对待那灵。我们该顾到里面生命平安的感觉，照着内里的膏油涂抹而行，尊重我们里面的主；这样，我们就是照着灵而行，与这标出的过程合作。罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷（林前十二3，罗十12，八15～16，加四6）。至终，新耶路撒冷是神与人之构成的终极完成。
经过上述神众子被标出的过程，我们就够资格作神长子基督的众弟兄，因为我们与祂同有一位父。
神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显
神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄，使祂得着彰显。我们作为神的众子，便够资格作神长子的许多弟兄。
神预定我们模成神儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”；这是奇妙的事实
罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成神儿子的形像，使祂儿子“在许多弟兄中作长子”。长子有许多弟兄，这是奇妙的事实（太二八10，约二十17）。在马太二十八章十节，耶稣说，“你们去告诉我的弟兄。”在约翰二十章十七节，祂说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”在此之前，主在十五章，称他们为门徒，为朋友（8、14～15）；但到了二十章，祂称他们为弟兄（17）。我们是主的弟兄，这是更亲密、更亲近的关系。这说出我们与我们的长兄基督，有同一位父，同一个生命和性情。祂在复活里为神所生，我们也从神而生，如今我们共享同一个源头所有的生命和性情，使我们够资格称自己为基督的弟兄。
长子和许多儿子都在复活里由同一位父神所生；祂称他们为弟兄，并不以为耻
基督是长子，具有神性和人性；我们是祂的许多弟兄，也具有人性和神性；长子和许多儿子都在复活里由同一位父神所生。希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”
我们不仅有一位创造的神，更有一位生身的父。“并不以为耻”这话，有什么意义呢？有时，连我们都以自己为耻，对自己的言行感到羞愧。然而，我们有主的血，并得着了赦免，所以我们可以转向祂。但我们要知道，对祂来说，祂称我们为弟兄，并不以为耻。这是何等甜美！虽然我们会犯错，会失败，但祂并不以我们为耻。
长子是原型；我们是大量生产；现今是在成熟的过程中，就是在模成祂的形像
长子是原型；我们是大量生产；基督是模型、模子、榜样，神已将我们放在祂里面，使我们被模成祂的形像。我们作为祂的许多弟兄，现今是在成熟的过程中，就是在模成祂的形像。这过程指明我们必须生命长大并成熟，使我们能在这标出的过程中，与祂完全一样，这就是在模成祂的形像。
“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你；”召会是神长子的弟兄团体的组成
希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”照着希伯来二章十二节，召会是神长子的弟兄团体的组成，有两种性情和两种生命结合并调和在一起。这是对召会的一个重大启示。
十二节上半说，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这含示生命的分赐，将父所有所是的一切，都分授给我们。十二节下半说，“在召会中我要歌颂你。”这里是谁在歌颂，是我们还是主？两者都是。主在我们的歌颂里向父歌颂。我们若不歌颂，祂如何歌颂？向父的歌颂不该限于擘饼聚会，我们在任何时间都可以对神说，“阿爸，父！”我们要与父神有这样甜美亲密的关系，因祂不仅是我们的创造主，也是我们的父。我们要告诉祂：“父啊，我何等感谢你！”祂不仅创造我们，也预定我们，拣选我们；祂作了这许多事，目的是要把我们带进儿子的名分，使我们作祂的儿子，同时也是基督的许多弟兄。主经过了标出的过程，就是要得着许多的弟兄，一同敬拜父。这是何等的召会生活！这是何等的实际！
我要用撒母耳记生命读经第三十一篇的一段话作为本篇信息的总结：
当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须领悟，这建造乃是神的元素构成到人的元素里，以及人的元素构成到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。我们今天的工作，是这相互构成的一部分。……
今天我们为主作工，应该有分于这建造。这意思是，我们的工作必须是这相互构成的一部分。我们的工作若与这相互构成无关，那么在神眼中，我们的工作就像是木、草、禾秸（林前三12）。但我们的工作若是这相互构成的一部分，神就要看我们的工作是金、银、宝石，这要终极完成于用金子、珍珠、宝石所建造的新耶路撒冷（启二一2、11、18～21）（二五二页）。
我们是基督的众弟兄，与祂同生命同性情。我们要为着这个身分赞美主！愿我们天天、周周、时时与标出的过程合作，使主在全地的众召会中得着祂终极的彰显，让祂能够回来。这篇信息的旅程给我们何等美妙的启示。我们都要花时间挖掘这矿藏，享受基督追测不尽的丰富。赞美主！（R. M.）