总题：信徒（一）
第一篇 门徒、信徒、圣徒和基督徒
这次半年度训练的总题是“信徒（一）”。在第一篇信息，我们要来看新约圣经给我们这些信主得救之人的四个名称：“门徒、信徒、圣徒和基督徒。”
求主教导我舌，使我能言
我最近才注意到补充本诗歌八百五十一首，其中有些独特的发表，与本篇信息所要说到的“门徒、信徒、圣徒和基督徒”，极有关联。什么是门徒？门徒就是学习者。关于学习，这首诗歌有些发表相当宝贵。第一节：“求主发言，教导我舌，使我能言，照你心意；寻回愚蒙并失迷者，像你爱中细细寻觅。”深愿这首诗歌能成为我们的祷告，求主使我们在这次训练中能听见主的话，并受教导说主的话。我们无论是在聚会的分享时段，或在分组研读时，甚至在被接待之处，都要把握机会说主的话。
第二至三节：“求主引导，使我有光，领浪荡者归回正途；……求主加力，使我得以稳踏基督磐石之上，且能伸出爱的膀臂，风暴海中救援丧亡。”我们要特别留意第四节：“求主教我如何将你宝贵救恩向人陈述。”求主教导我们，使我们能教导别人。愿我们在每堂聚集中都祷告：“主啊，教导我，使我能向人陈述你的宝贵救恩。”我们进入这些纲要时，就会发现神话语里实在有许多宝贵的事物，而我们却尚未挖透这些“矿藏”。我们实在需要更多挖掘，好更多发现并向人陈述神话语中宝贵的事物。
不仅如此，诗歌第四节后半说，“使我言辞如有双翼，及于人心，触人深处。”发现这首诗歌以前，我从未这样祷告：“主啊，使我的言辞如有双翼，能及于人心，触人深处。”人心深处有很多需要，是我们不知道的，但我们要把主放在我们心里的话向人陈述，使这些话如有双翼，能触及人心深处。为此我建议你们，早晨花点时间，在与主个人的交通里，好好地享受这首诗歌。
坐在主脚前，听主说话
我要指出路加十章三十九节里的一些要点，作为本篇信息的引言。该节说，“马利亚……在主脚前坐着听祂的话。”三十八至四十二节记载，马利亚坐在主的脚前，听主说话；反之，她的姐姐马大伺候的事多，各方忙乱。马大伺候的事都是必要的，她就向主抱怨她妹妹只是坐在那里。主却回答她说，“马利亚已经选择那美好的分。”（42）这话虽短，但盼望我们能从其中有所领受，并应用于这堂聚集，以及训练的每堂聚集。
我们都需要新鲜地领受这幅图画中的四个要点：第一，马利亚坐在主耶稣的脚前，不是别人的脚前。我们必须领悟，当我们来到训练中，我们不是来到任何人跟前，乃是来到主自己脚前。我们里面的态度应当是：“主啊，我是坐在你的脚前，听你的话。主啊，求你向我说话。”正如我们经常强调的，训练与特会不同；在训练里，我们期望主摸着我们这人里面的某些部分，以及我们日常生活的某些情形。然而，主是否有路可以进到我们里面？我们要对主说，“主啊，我在这里，坐在你的脚前。主啊，请进。”我们要来到祂面前，爱祂，与祂交通，留在祂的同在里。
诗篇二十七篇八节说，“你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”主是要我们寻求祂的面，因此每当我们来到祂的话跟前，无论是私下或是在聚会中，主都会嘱咐我们：“你们当寻求我的面。”盼望我们都立即响应说，“主啊，你的面我正要寻求。我在这里不寻求别的，只寻求你的自己，寻求你的面。”
第二，马利亚坐在主的脚前；这很有意义，含示一种谦卑的态度。彼前五章五节说，“神……赐恩给谦卑的人。”这指明谦卑是个极其重要的条件，使我们能领受神的祝福。谦卑不是小看自己，乃是不看、不理会并否定自己，视自己为无有。加拉太六章三节说，“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。”罗马十二章三节也说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”将自己看得清明适度，并不是故意降低自己，而是正确、准确地看自己，不看自己过于所当看的。箴言十六章十八节说，“骄傲在败坏以先；高傲的灵在跌倒之前。”有高傲的灵就是高抬自己，就如我们听信息时，里面若有高傲的灵，虽然表面不说什么，里面却有个反应，说，“弟兄，你所说的我早就知道了。”启示录二、三章里的第七个召会—老底嘉召会—就是落在这样骄傲的情形里。当我们来到主的话这里，不应骄傲，乃当饥渴。
第三，马利亚是坐下来的，她是坐着听的；这意思是停下自己。我们需要停下自己一切的活动、流荡的心思和飘渺的思想，这些都会打岔我们里面的平安。在此，我尤其关切许多远道而来的圣徒，你们长途跋涉来到这里，好不容易坐到会中，心里却可能仍挂念着许多事。现今我们既已在这里，就当不错过主口中所出的任何一句话。盼望我们里面是安静的，不让仇敌趁机将我们带走。我们都要说，“主啊，我在这里，我已准备好来接受你的话。”
末了，马利亚听主的话。愿我们人人都如此，借着听主的话，就得着祂的分赐。盼望我们不仅团体地得着主的分赐，也能个人地得着主所专特分配给我们的那一分。我们要说，“主啊，愿我能得着你所要分给我的那一分，分赐到我里面。”我们也需要为在相调中释放话语的弟兄们祷告，因为训练里的说话乃是身体的事；若不是在身体里有正确的领受和接受，主的话语就无法释放出来。
在进入信息以前，我还要提醒大家，不要认为“门徒、信徒、圣徒和基督徒”这四个名称是很基本的知识，我们早就听过。弟兄们在会前一同祷告时，仍向主承认我们的无知，并向主求问：“主啊，关于这些辞，我们盼望能有加强、拔高、合乎圣经的看见。”信息第一部分将陈明何为门徒，然后依序说到信徒、圣徒和基督徒；盼望我们对这些名称都能有新鲜的领会。
基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者而学基督的人
我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣神人生活的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀（太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11）。作门徒包括以上这长句里的一切项目。简单地说，门徒就是学习者，或说，跟从者；门徒就是借着跟从而学习的人。马太五章一节说，“祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”这段话作为主在马太五至七章颁布国度宪法的开头，是很有意义的。主先看见“群众”，接着祂“上了山”，随后“门徒”到祂跟前来。这给我们看见，那些跟从主上山的人就是门徒。在此，主不是向群众，而是向祂的门徒说话；祂是向祂的跟从者、学习者说话。可以说，门徒是主的“内圈”，在这个内圈里，主才能释放祂心头真正的负担。门徒就是主的听众，使祂能释放马太五至七章极重要的话。我们应当竭力成为主的听众，让主向我们释放祂心头的话。我们要向主说，“主啊，我在这里，求你向我说话。求你向我们说话，使我们成为你最好的听众。”
在哈该书二章二十三节，耶和华对所罗巴伯说，“我必选取你，使你为印记，因我拣选了你；这是万军之耶和华说的。”这里的“印记”是指打印的戒指（参创四一42）。耶和华拣选所罗巴伯，使他为印记，指明耶和华认为所罗巴伯是祂的代表，也指明耶和华爱他、信托他。在耶和华手上所戴的这个“印记”，乃是祂打印的戒指，代表正式的权柄，如同君王打印的戒指。耶和华神使所罗巴伯为印记，意思就是对所罗巴伯说，“你是我的代表。”事实上，所有的门徒都是主的代表，是主手上的印记。祂戴上我们，使我们作祂的代表；我们被戴在祂的手上，一直与祂是一。这就是作门徒的意义。
主在马太福音末了说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19）主的心意是要我们出去，向人分享福音，好叫凡接受福音的人都成为门徒。我们不仅要人得救，更要使人接受训练而构成门徒。我们都喜欢与人分享福音，也喜欢人领受我们所分享主的话；但我们更要看见，主乃是要使人作门徒。将人浸入父、子、圣灵的名里，就是将人摆进三一神里面，乃是使人成为门徒的第一步。
四章十九至二十二节启示，主在海边找着的那几个人，就是祂的学习者、跟从者。主先呼召彼得和他的兄弟，再呼召约翰和他的兄弟；祂对他们说，“来跟从我。”（19）当主说“来跟从我”的时候，他们立刻就跟从了祂。彼得和他的兄弟原在撒网，就立刻撇下网，跟从了主；约翰和他的兄弟原在捕网，立刻撇下船和他们的父亲，跟从了主。盼望我们都是“立刻”的门徒；当主呼召我们时，我们能立刻响应，这就是门徒。
从一个天然的人被训练成一个神人；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导
我们正在从一个天然的人被训练成一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命；这就是学基督，并在祂里面照着那在耶稣身上是实际者受教导，好在我们心思的灵里被神的话更新，使我们成为新的、团体的神人（弗四23，申十七18～20）。我们要留意以上这句话所包含许多重要的关键辞。从天然的人被训练成神人，意思是学习不作天然的人，而成为神人。主使我们作祂的门徒，就是训练并教导我们，使我们不再继续作天然的人。这事要如何成就？以弗所四章说，我们“学了基督；……照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”（20～21）。当日门徒们在肉身上与主在一起，所以他们可以照着主在地上的生活跟从主。今天我们没有在肉身上与主同在；我们跟从主，乃是照着那在耶稣身上是实际者而学基督。
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣神人生活的真实光景，如四福音所记载的。主在四福音里的生活，乃是一个实际。在主的生活行动和日常行事为人里，有一个实际；主也说，祂就是实际（约十四6）。我们读四福音，看见其中所记载主的生活；这样的生活会对我们产生影响，推动、感动并改变我们。然而，我们可能以错误的方式读四福音，认为自己应当外在的模仿或效法基督的行为。我们若想凭天然的生命效法基督所作的，并不管用。那并不是此处所说的“学基督”。
那在耶稣身上是实际者，如同一个模子。我们受浸时，就被摆进这个模子里，如同人把面团放进模子里。从此主作为那灵，就把祂从前所过的生活再次从我们里面活出来，使我们成为祂的复制。因此，受浸对我们而言有很深的意义，这应当影响我们的日常生活。我们的生活应当是活出受浸的实际，就是治死我们天然的人，好使我们过神人的生活。这就是在生命的新样中生活行动（罗六4）。
学基督的另一方面，就是要在心思的灵里被神的话更新。学习总是需要运用心思；同样的，我们学基督，也需要在心思里被更新。我们的心思需要被改变，这样的改变取决于神的话。我们的心思有多少的变化，在于我们如何接触神的话，以及我们对神的话态度如何。
申命记十七章十八至二十节乃是神给君王的律法。神早已预知并预见以色列人将会弃绝祂作他们的王，因此预先指示君王当行的事。到了撒母耳的时候，以色列人果然厌弃神作他们的王（撒上八7）。申命记十七章十八至十九节上半说，“他〔君王〕登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读。”君王的第一个功课，就是要为自己抄录一本律法书，存在他那里。所以每位君王都该有自己的圣经，并且他一生的日子都要诵读。君王的功课就是每天都要读圣经。试问，历代的君王有没有实行这件事？在旧约的记载中，我们看不出有任何一位君王实行这项吩咐。
十九节下半继续说，“好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”由此可见，君王应当是率先学习的人。我们若要在神的儿女当中领头，包括带领小排或牧养青年人，我们该带头作的第一件事，就是从主的话有所学习，并且一生的年日都要继续不断地学习。一生都有学习之灵的人，乃是有福的。此外，我们要学习敬畏耶和华，我愿劝勉所有青年人，从儿童、青少年乃至青职圣徒，都要学习敬畏耶和华。这会叫我们的人性蒙保守，直到主回来。
“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由”
“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31～32、36，十五7）这里说得很清楚：我们若住在主的话里，就真是主的门徒。旧约历史告诉我们，以色列曾有一段短暂的荣耀时期。从王上八章开始，圣殿建造起来后，所罗门献上属灵的祷告，有神荣耀的显现，甚至有示巴女王来向所罗门进贡。然而到了十一章，整个情形开始走下坡，所罗门开始堕落，因为他没有学习敬畏耶和华。尽管所罗门在他的著作中教导人要敬畏耶和华（箴一7，九10），但他并没有学会这事，没有将这话应用在自己的生活中。
我们祷读主话，并听那灵向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化
我们祷读主话，并有耳可听那灵借着话语职事向众召会所说的话，就借着心思的更新而变化，受主训练作门徒（弗六17～18，启二7，罗十二2，弗四23）。我们再次看见，受主训练作门徒，乃是联于对主话的态度，包括对话语职事的态度。以弗所六章十七节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”主总是向我们陈明祂的话。在我们私下与主同在的时间，或在各样的聚会，包括大型特会、小排聚会、申言聚会里，都有神的话说出来。每当主向我们说话，我们领受的态度是如何？我们有否借着各样的祷告接受主的话？盼望我们接受主的话时，不是带着批判的态度，评论讲者说得是否准确，或在那里分析所听见的，乃要从主的话接受喂养。我们要以正确的态度领受主的话。
在启示录二、三章，主多次说到那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）。恢复乃是开始于我们的耳朵。我们读召会历史就会看见，主乃是在那些有耳可听的人身上作工。这些人让主的话进到他们里面，进而影响他们，借此就改变了人类历史。所以，我们需要对主的话有正确的态度。
诗篇一百一十九篇一百二十八节说，“因此你一切的训辞，在万事上，我都以为正直。”这经文的意思是，圣经所说的都是对的，都是正直的，我都说“阿们”。对于神所说的一切话，我都说“阿们”。四十八节说，“我要向你的诫命举手。”举手的意思如同向人打招呼。当你向某位弟兄举手，你乃是向他打招呼，表示欢迎。每当我们读圣经时，不该认为那是久远以前所写的旧事，乃该向主的话举手，热诚欢乐地接受，并说“阿们”，认定这话是对的，是正直的。
我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，接受神新的思想
我们的心思得更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，以接受神新的思想，而有的去旧更新（诗一一九105、130）。这就是在心思的灵里得更新。主的话洗涤我们，除去我们老旧的思想、观念、估价，使我们得着神新的思想。这不是用所谓召会生活的文化，顶替我们原有的文化，乃是借由主话的洗涤，除去我们里面属亚当的观念，而接受神新的思想。神的思想总是借着祂的话传递给我们。作门徒与接受神的话有密切的关联；我们需要跟随神的话，并在神的话里学基督。
我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，就必须被神的圣言重新构成
我们要作主的门徒，在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死，就必须被神的圣言重新构成，好使我们受祂的话指教、管治、管理并控制（罗五10、17，申十七18～20，提后三15～17）。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在祂的生命里得救，包括受训练成为门徒，并被构成为门徒。主在生命里拯救我们，就将我们构成为门徒。
我们需要在基督自己这生命里得救，而在生命中作王，胜过撒但、罪与死。我们是否正在学习作王胜过撒但、罪与死？我们还需要更多的学习！事实上，我们的学始于我们的得救；我们一得救，就开始学，越多蒙拯救，就越有学习。我们都需要更多蒙拯救，胜过撒但、罪、死、天然的人；这非常联于神的话。神的话需要进到我们里面，将我们重新构成。同时，那灵会把神的话，应用到我们实际的情形里。我们在各种景况中向神的话说阿们，就会蒙拯救，并被构成为门徒。
申命记十七章十八至二十节，乃是关于立王治理百姓的话。十八节第一注说，“这里的律法是指摩西所写的五经—旧约的头五卷书。在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。对召会中的长老们来说，原则也是一样。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成（提前三2，五17）。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。”
提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”教训、督责、改正、在义上的教导这四件事，也使我们受训练成为门徒。圣经对于教训是有益的，意指圣经不仅对于我们教导别人有益，更使我们自己有学习，受教导。我们也需要受督责，就是被定罪、驳倒，进而被改正，且在义上受教导，使我们知道如何往前。这就是受训练成为门徒。
圣经乃是神活的话，使我们成为门徒。我们对待圣经必须有正确的态度，就是要带着祷告的态度和气氛，接受神的话。我们的态度应当是：“主啊，你说什么我都阿们。”有时我们可能不太容易接受神话语所说的，但我们仍该操练一直向话敞开，并向主说，“主啊，求你在我里面运行。”当我们借着祷告与话调和，话就成为灵与生命，在我们里面运行，使我们能对神的话说阿们；如此，就是为着日常生活在义上受教导。
我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替
我们学基督，就是借着吃基督而被基督顶替；那在耶稣身上是实际者（耶稣个人的神人生活），得以成为基督身体的实际（团体基督的神人生活），乃是借着我们吃基督以享受祂作供应，供给我们，加力量给我们，加强我们，并使我们有能力，以拣选并实行神的旨意，使祂在召会中得荣耀（约六57，赛七14～15，约十七4，来五8，腓二8，约六63，耶十五16，来四16，罗五5、17，十二2，林后五14，弗三20～21）。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”当我们吃主的时候，我们就受训练成为门徒。当我们吃祂，我们就因祂活着；这是主所应许的。那在耶稣身上是实际者（弗四21），就作工在我们里面，使我们把祂的神人生活再一次活出来。你吃基督，你就活基督；他也吃基督，他也就活基督；你我都活基督的结果，就产生基督身体的实际。这里的关键乃是吃基督。
主在约翰六章说，“我……因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57）主给我们一把钥匙，就是凭另一位活着；祂之所以能如此生活，乃因祂有一个供应，如以赛亚七章关于祂的生活所描述的。十四至十五节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。他必吃奶酪与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”主耶稣被称为以马内利，就是神与我们同在。主把祂天然的生命摆在一边；虽然祂的人性生命是完全的，祂仍然将其摆在一边。祂之所以能如此拣选，乃因祂有一个供应，就是奶酪与蜂蜜所表征的。奶酪（或译作奶油）表征最丰富的恩典，蜂蜜表征最甘甜的爱。主自己就是在这神圣的供应之下。在约翰十七章，主向父祷告：“〔父啊，〕我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，……并且知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，……因为创立世界以前，你已经爱我了。”（23～24）主一直为父所爱，祂是在这最甘甜的爱之下。现今我们在祂这位蒙爱者里面受了恩典（弗一6），也进入那甘甜的爱，使其成为我们的供应。主耶稣在地上的一生乃是吃的一生，我们的基督徒生活也应当是吃的生活。借着吃，我们就成为门徒。
希伯来五章八节说，“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”主耶稣是主，为何还要学顺从？因为主在地上是过为人的生活，祂是在人性里学了顺从。当我们吃祂，祂的顺从就成为我们的顺从。腓立比二章八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”主耶稣有一种供应，使祂与父成为一，能拣选神的旨意。我们也需要有这拣选的能力，为此我们需要先有拒绝的能力，拒绝那不断围绕我们的诸多试诱。当我们有了拒绝的能力，就有拣选的能力，能拣选神的旨意；这能力是来自我们的吃。借着吃，我们就更进一步成为门徒。
希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。”这是最丰富的恩典。罗马五章五节说，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”现在我们的心充满了神的爱。这不在于我们是否感觉到神的爱在我们心里，这乃是一件事实，我们要对这话说阿们。尤其当我们没有感觉时，我们更要在信心的灵里说，“主，谢谢你，神的爱已经浇灌在我心里。”我们要用圣经的话说事实；我们越说，就越得着实际。不是因为我们这样说才得着；乃是我们事实上已经得着了，而我们说的时候，就越发进入实际。
我们学基督，是借着每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头
我们学基督，是借着每早晨被祂唤醒，使我们能有受教者的耳朵和舌头，好用言语扶助疲乏的人；我们是主的门徒、受教者，应当依赖祂，信靠祂的名，不自行造光（赛五十4～5、10～11）。以赛亚五十章四至五节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”我们总以为，我们要学习教导别人，就需要有施教者的舌头；但这里是说，我们需要有受教者的舌头。
十至十一节说，“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”如果我们在黑暗中，就应当依赖并信靠神作我们的光，不应当有自行制造的光；我们需要主的光来光照我们。受教者就是蒙光照的人。许多时候我们不需要受教导，我们只需要一点点的光，就能看见我们自己的不是。只要一点点的光，一切就会改变。这样的光照乃是联于主的怜悯，我们都需要主的怜悯。
我们要蒙光照并接受光，需要注意以下五点：第一，要渴慕光。第二，要向主敞开，没有任何保留。我们渴望光照，但有时光来了，我们却没有敞开，因为我们不希望祂摸我们里面某些部分。第三，要停下自己。第四，不反驳光。光是从圣灵，从神的话，从话语的职事来的，我们不要与其争辩。第五，要继续活在光中。事实上，我们乃是受光的训练，借着蒙光照，我们就学习如何成为门徒。
我们学基督作那心里柔和谦卑者
我们学基督作那心里柔和谦卑者，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，并且祂将自己赐给我们，作我们魂的安息（完全的平安和完满的满足）（太十一28～30）。主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（28～30）当我们跟主学，魂里就必得安息，因为主的轭是容易的。
我们跟从主时，乃是作学习者。如果我们学习时觉得担子太重，甚至感觉受不了、被消耗，就指明我们并不是在负主的轭，因为主说祂的轭是容易的。容易，意即美好、亲切、柔和、温良、愉快。当我们觉得有重担时，我们要向主说，“主啊，我需要光，需要看见我真实的情形。主啊，我到底在哪里？我有什么地方不对了？”在玛拉基三章，那些事奉的人认为，事奉神是徒然的；他们在耶和华面前哀痛而行（14）。他们在事奉神，却是哀痛而行。盼望我们不是那样事奉神；我们要学习脱离那样不正确的情形。主呼召凡劳苦担重担的到祂自己这里来，并跟祂学。我们不要远离主，乃要一直回到主这里。
我们学基督作那内住于我们之充足的秘诀
我们学基督作那内住于我们之充足的秘诀，使我们在祂人性的美德里彰显神的属性，在各种环境、光景和境遇中活基督以显大基督（腓四5～13）。保罗在腓立比四章十一节说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。”圣经有很多地方都说到学，连保罗也在学。无论他落在怎样艰难的情形里，他都学习知足。当保罗学会了，他就与我们分享，使我们也能跟他一样的学。我们要一直有作门徒、学习者的灵。
保罗在十二节继续说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”这秘诀使我们在各事上，并在一切事上都可以知足。在我们的家庭生活里、在地方召会中、在主的恢复里，我们都需要学得这秘诀，就是将一切的忧虑卸给主；只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神（6）。无论在何种情形里，总有一些事使我们能感谢主。
我们照着基督爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，学基督作那喜爱怜悯者
我们照着基督爱和赦免的心并祂牧养和寻找的灵，学基督作那喜爱怜悯者（太九12～13）。在马太九章十二至十三节，自义的法利赛人定罪主耶稣与罪人一同坐席，主就告诉他们：“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀’，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”主告诉法利赛人，他们需要去研究、去学习。我们都需要学基督，好使我们能牧养人。
门徒跟从主三年半，吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们对主所观察之一切的实际
门徒跟从主三年半，看见主所作的、主如何行事为人并如何说话；吹入他们里面的生命与实际之灵（约二十22），要引导他们进入他们对主所观察之一切的实际（十六13）。约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。”实际的灵引导我们进入一切的实际，乃是借着“说”。实际的灵要说话，祂的说就是祂的引导；我们的跟从，就是我们的学习。门徒跟从主三年半，他们听见主所说的话，之后也要说同样的话。我们需要不断被主的话构成，好使我们里面一直有主的话。
这次训练是一个绝佳的机会，让我们不受打岔地吸入主的话。甚至当弟兄们在报告训练规则与须知时，我们也不要以为自己都已经明白了。我们要留意，训练的规则是为了圣别我们，使我们能完全专注于主的话。盼望我们能够抓住训练的每一天、每一时刻，接受主的话。这是我们成为门徒的过程。
当我们凭内住于我们的基督而在人性里活着，这种生活就使我们成为主真正的门徒；主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人
主耶稣是在复活中，不凭自己，乃凭另一个源头—祂的父—而过人性生活的人；当我们凭另一个生命—内住于我们的基督—而在人性里活着，这种生活就使我们成为主真正的门徒。
主的门徒有三一神真实的同在作他们的大喜乐，而使他们成为那有“耶稣的人性”的人，对他们所接触者是甜美、迷人、吸引人的，毫无虚谎或伪善（太一23，诗四三4，罗十四17，尼八10，腓一25，四5、8～9，提前四15～16）。主在马太九章首先陈明自己是医生（12），接着又启示自己是新郎（15），医生和新郎都是令人愉悦的人。我们作主的门徒，也该成为这样令人愉悦的人。
诗篇四十三篇四节说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”尼希米八章十节说，“耶和华的喜乐是你们的力量。”在腓立比一章二十五节保罗说，“我……仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”我们若被喜乐充满，就能成为使别人喜乐的因素，使他们在生命上有长进，并因享受基督而喜乐。李常受弟兄在《活力排》一书中说，“我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。”（一二八页）为此，我们需要主作我们的喜乐，这需要许多的学习。
跟从基督的人受门徒训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作为神人的模型
跟从基督的人受门徒训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作为神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们关于人的观念（腓三10，一21上）。在主耶稣之外，门徒从来没有见过一个人，不说自己的话，不寻求自己的荣耀，也不照自己的意思行。主一切的言行，都是在训练门徒。诸如：当主行神迹时；当祂见人困苦流离，如同羊没有牧人，而动了慈心时（太九36）；以及当祂看见一个寡妇失去独生的儿子，而用复活的生命供应他们时（路七11～15）；祂都在训练门徒。主耶稣称赞一个穷寡妇把两个小钱投在银库里（可十二41～44，路二一1～4），也是在训练门徒。在约翰七章，住棚节近了，耶稣肉身的兄弟要祂上犹太去过节，祂说祂的时候还没有到，但后来又去了。这指明祂不是凭自己的选择，乃是照着父的时间表过生活（3～10）。这对门徒又是一种训练。
“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”
“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一〇二页）主把许多榜样摆在我们中间，当我们看见他们在艰难时如何行事为人，而有所学习时，我们就被构成为门徒。我们若一直有这样学习者的灵，我们就是有福的，能被构成为门徒。
我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人
我们是基督里的信徒，就是凭神儿子的信得生并活着的人；信废除我们，并使我们活神、彰显神且将神供应到人里面（林后六14～16，罗一17，来十一6，加二20）。罗马一章十七节引自哈巴谷二章，在那里耶和华对申言者哈巴谷说，“将这异象明明地写在版上，使读的人容易读。……看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。”（2、4）“容易读”也可译为“随跑随读”。人可以一边跑一边读，指明那块“版”不是小小的一块，而是一个大的标示，否则不可能随跑随读。“义人必本于信得生并活着”（罗一17），乃是神永远经纶的标语，也是整卷罗马书的摘要，启示出神救恩法理的一面（由“义”所指明），生机的一面（由“得生并活着”所指明），以及信徒在实际方面的应用（由“信”所指明）。
在新约里，“门徒”一辞只出现在四福音和使徒行传，“基督徒”也只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。其他时候，我们都被称作“信徒”或“信的人”。林后六章十四至十六节说，“你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？”这段对比的话给我们看见：信徒不仅仅是义的；信徒甚至就是义，就是光，就是基督，就是神的殿。不信者也不仅仅是联于一些不法的事；不信者甚至就是不法，就是黑暗，就是彼列（撒但）。这段话是很强的警告。
我对青年人有很重的负担：你们是否愿意向这话说“阿们”？你也许说，我知道；但你是如何对待你世上的朋友？我们的确需要有好的见证，与人维持好的关系，也要照顾不信者。然而，你若在与人最亲密的关系上，选择与不信者在一起，你就是把自己摆在非常危险的地位上。当我们祷读这段经文时，求主光照、引导我们，叫我们与不信者不要不配的同负一轭。
申命记二十二章九节说，“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。”种子指教训，在召会中只能有一种教训，就是使徒的教训。我们若教导不同的事，种一种以上的种子，我们的“出产”就会丧失。
在基督里的信徒已经从亚当里迁到基督里，现今在基督永远的生命里与祂联结
在基督里的信徒（约三15～16）已经从亚当里迁到基督里（林前十五22），已经重生成为在基督里的新造（林后五17），现今在基督永远的生命里与祂联结，并与基督联合成为一灵（林前六17）。我们在基督里的信徒已经出生两次，第一次出生为天然的人，但有一天我们再次出生，成为有神圣、永远生命之重生的人（约三6～7）。我们的第二张出生证明（属灵出生证明），见于罗马八章十六节，那里说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女；我们神圣奥秘的出生证明乃是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵（我们的灵已与主成为一灵）。
人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂
人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人相信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信（来十二2）。我们如何得着信而成为信徒？我们如何维持我们的信？在我们天然的人里没有信，因为信乃是基督自己。有一天，当人对我们传讲基督这宝贵的人位，我们就受吸引；主的自己也借着话被注入我们里面，在我们里面生发出一种反应，就是信。那时我们会自然而然地祷告：“主耶稣，哦，主耶稣。”这就是我们开始相信主的经历。
有时我们会受打岔而偏离主，以致觉得自己没有信，这时我们就需要回转归向主。希伯来十二章二节说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”祂是信心唯一的源头；我们回转归向祂，祂就会再次把祂自己作为信的宝贵元素，注入我们里面，使我们再次珍赏祂。我们初得救时归向主，以及我们经过偏离而回转归向主，原则都是一样的。
信来自听见话；听信仰唤起我们爱的珍赏
信来自听见话；当我们听见基督，在神写出来的话里接触祂这神活的话，祂就成了应用的话，作为那灵分赐到我们里面，成为我们的信；因此，神化身在基督里，又实化为那灵，与我们的灵调和，这就是信（罗十17，约一1，五39～40，六63）。
听信仰唤起我们爱的珍赏，我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里（加三2、5，五6）。保罗对加拉太人说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？……那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”（三2、5）保罗提醒加拉太人不要回到律法，因为信徒接受神丰富供应的那灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。信徒不应该受打岔而从恩典中坠落，因为信徒乃是从那灵开始，从听信仰开始，所以要回转到本于听信仰接受那灵的原则。因此，我们不要错过召会的聚会，不要错过任何听信仰的机会。我们每天读圣经，就有一点信分赐到我们里面。当我们在小排聚会里，在召会的聚会里，或是特会及训练的聚会里，都会有主话的供应；那不仅是一种气氛，乃是主活的话在运行。
加拉太五章六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。”我们接受信，然后信会运行。希伯来四章说，神的话是活的，是有功效的（12），但我们需要使这话在我们里面与信心调和（2），这话就成为有功效的。如此，就把我们带到包罗万有之灵的益处里。信的运行为我们作许多事；然而，当我们倚靠自己，就打岔了信的运行。因此，我们要简单地回转，对主说，“主啊，我在这里，我需要你。”
“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”
罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹煞身体生活中正确的等次；神给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的；量的多少乃在于我们如何长大；如果我们今天像使徒保罗一样长大，我们所接受那一分的信心就要大大地扩充。神分给我们多少信心，乃在于我们的态度；如果我们不是清明适度的（看自己过于所当看的，不看别人比自己强，以及自以为是什么，其实我们什么也不是），神就不会在分给我们的信心上增加度量，甚至可能会把它减少（腓二2～3，加六3，林前八1～3）。
没有人能避免骄傲；我们难免会把自己的功用与别人比较。当别人讲话得到更强的回应，就会引起我们的骄傲和嫉妒。当你心里想：“为什么他会被选上带领这个小组？”如果主的灵在你里面有立场，主也许会用罗马十二章三节对你说，“不要看自己过于所当看的。”你知道这感觉是从主来的，就说，“主啊，赦免我，我是最小的，我比圣徒中最小者还小，我在罪人中是罪魁。”因着这在我们里面的话，我们就受训练成为门徒，我们的信和爱就得以增长。这就是话的运行，这也是信心的运行。
我们信徒在与基督的七种关系里凭信而活
我们信徒在以下与基督的关系里凭信而活。第一，基督是葡萄树，我们是祂的枝子（约十五1～8）。第二，基督是头，我们是祂的肢体（林前十二27）。第三，基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、吃祂并喝祂的人（约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68）。第四，基督是新郎，我们是祂的新妇（三29，弗五25～27，启十九7～9，林后十一2～3）。
第五，基督是孤儿的父，我们是孤儿，成了祂的儿女，享受祂的照顾和拯救（含示祂每天的救拔和解救）（约十四18，诗六八5～6，赛九6，二二19～22，约一12～13，十四10，诗一〇七1～43，一一〇4，启二1、7，来七25，罗五10）。诗篇六十八篇五至六节说，“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；唯有悖逆的住在干燥之地。”我年少时，有一段时间觉得很孤独，因我是家中最小的孩子，我就对主说，“主啊，我希望能有弟妹。”那时我十四岁，主就把我带到召会生活里，我就有了很多比我年幼的弟兄姊妹；这就是主听了我的祷告。借着住在神的家里，我就不再孤独了。
诗篇一百零七篇二至六节说，“愿耶和华的赎民说这话，他们是祂从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从北从南，所招聚来的。他们在旷野，在荒野的路上飘流，寻不见可住的城邑；又饥又渴，里面的魂发昏。于是他们在患难中哀求耶和华，祂就从他们的祸患中搭救他们。”这篇诗一再说到耶和华的赎民哀求耶和华，祂就从他们的祸患中搭救他们，领他们从祸患中出来（13、19、28）。盼望我们都学习哀求耶和华，把一切都告诉祂，我们就会经历祂的医治，享受祂的安慰、祂的膏油。
第六，基督是我们的医生，我们是祂的病人，享受祂作我们的医治者，成为我们的赦免、享受、喜乐、满足和自由（出十五23～26，可二1～三6）。第七，基督是世界的光，我们是跟从祂的人，使我们得着生命的光，并成为扩散祂神圣之光的透光体（约八12，太五14～16，腓二12～16，约壹一5、7、9，启二一23）。在约翰八章十二节，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”祂是光，我们跟从祂就在光中行。马太五章十四节说，“你们是世上的光。”这就是我们借着信与主的关系。
我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人
我们是神的圣徒，是被分别且圣别归神的人（罗一7，林前一2、30，参民六1～9）。我们在地位上，借祂救赎的血已经得着圣别（来十三12）。我们在性质上，借祂圣别的性情正在被圣化（帖后二13，来二10～11，林前六11，弗五26，帖前五23～24）。
我们首先经历法理的救赎，就是在地位上的圣别。我们是门徒和信徒，也是圣徒；因着这个事实，我们就在地位上被圣别。被圣别就是被分别出来，与众不同。然而，这不是说我们很古怪，乃是说我们有一种被分别的特质。在高中时，我有过这样的经历，我并非刻意与众不同，只是操练学基督，朋友们就觉得我不一样。盼望青年人学习站在圣别的地位上，经历自己是信徒，是神的儿女，也是圣徒。
我们不仅在地位上得着圣别，也要在性质上被圣化。虽然我们有圣别的地位，但在我们的心思、情感、意志里，我们的想法和价值观往往跟世人是一样的。有时，我们会跟世人一样的购物。我们应当让主有机会圣化我们的灵、魂与身体。帖前五章二十三至二十四节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”只要我们与主合作，到祂这里来，祂必作成这事。以弗所五章二十六节实际地说到这点：“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主的话有圣化的能力，使我们在性质上被圣化。
我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，在日常生活中活祂，使祂得以显大
我们是基督徒，基督人，与基督是一，因着与基督生机的联结，有祂作我们全备供应的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以显大（徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林后四7，腓一19～21上）。当初门徒被称作基督徒，就是附属于基督的人，乃是一个藐视的绰号。事实上，基督徒这名该有正面的意义，意即是基督人，与基督是一，是跟从基督，而属于基督，依附于基督的人。在有些国家里，信徒被逼迫者轻蔑地称之为基督徒而受苦；然而，他们不该觉得羞耻。彼前四章十六节说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”有时候我们觉得下沉，不敢说自己是基督徒；但愿我们不要以身为基督徒为耻，乃要因着这名荣耀神。
作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们活基督
作基督徒的目标，以及神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是要我们凭那灵生活行动，好活基督，使神得着荣耀，就是得着彰显（加二20，五16、25，六17，赛四三7，林前六20，十31）。
每一个基督徒在地上，都有主在他身上所定的特别路程
每一个基督徒在地上，都有主在他身上所定的特别路程，作基督尽功用的肢体，为着祂身体的建造；这路程需要每一个基督徒自己走，没有人能取代他，他也不能取代任何人（徒十三22、25、36，二十24，林前九24，十二14～22，提后四7～8）。我们都在自己特别的基督徒路程中。虽然我们在基督的身体里，但我们在主面前都有自己的路程。
在行传二十章，保罗说，“看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。”（22～23）圣徒们叫保罗不要上耶路撒冷，然而他说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”（24）保罗感觉这是主在他身上所定的路程；所以在他尽职的末了，在提后四章七节，他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了。”我们都需要有恩典，认识我们基督徒的路程，我们的赛程。要知道，我们是信徒，是圣徒，也是基督徒；我们要走完主在我们身上所定的特别路程。（R. A.）